【正文】 繼承的呢?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點。而今而后，庶幾無愧。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。就是我們不應該去計較個人物質生活是怎么樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。故使中國屢仆屢起，屹然常在。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子認為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現(xiàn)出浩然正氣，就能知言：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。對于孟子所說的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。”對于學習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。正是他們，塑造了中國人的脊梁。 我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。 知道文天祥其人，其實早于他的詩文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。文天祥正氣歌讀后感 （一） 在我看來，喜歡一篇文章不外乎兩種理由。 當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難；在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。斯千百世以下，猶能振奮人心。其一人之行，勝過立萬言書，功莫大焉。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。 于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎。 斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。浩者，廣袤無邊也，胸襟廣闊，大公無私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。 而孟子在這里所說的浩然之氣是指人的仁義道德修養(yǎng)達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說這種浩然之氣是配義與道，是集義所生，無是，餒矣?？梢姡?、氣、言之間是有密切關系的。孟子所說的氣是仁義道德修養(yǎng)的結果，是可以學而后至的，而非先天個性氣質特征之表現(xiàn)，因此與后來曹丕所論之氣不同，韓愈《答李翊書》中所說之氣與孟子較為一致。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。 文天祥死后在自己的腰帶上寫下?！边@反映了他的思想。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其他的發(fā)展。我們也應該認清我們現(xiàn)在進行民族精神教育是在這樣的一個基礎上進行的，要充分看到它的困難所在。清沈德潛說：“有第一等的胸襟，第一等的學識，斯有第一等真詩。讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么。學會用飛鳥的標準去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌；學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱；學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。”對于學習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。對于孟子所說的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。孟子認為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現(xiàn)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。故使中國屢仆屢起，屹然常在。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。就是我們不應該去計較個人物質生活是怎么樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。而今而后，庶幾無愧?！蔽┢淞x盡，所以仁至“，他一輩子都在追求這一點。 反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢。如果我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣進行，這些就都不為人知了。如果說文章是社會生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向感染。 我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。 我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當清夷，含和吐明庭。我出在太平年間，決心為朝廷效力，到了危急關頭，才表現(xiàn)出我的氣節(jié)，一一被記錄在史冊上。 我們這些小學生雖然現(xiàn)在不能為國捐軀，但也要好好學習，長大了為祖國各方面的發(fā)展做出貢獻?！迸R刑前，監(jiān)斬官湊近說：“文丞相，你現(xiàn)在改變主意，不但可免一死，還依然可當丞相。在艱苦征戰(zhàn)的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打擊日寇?！弊詈螅瑥棻M糧絕，楊靖宇在打完最后一顆子彈后壯烈犧牲。 第三篇：文天祥正氣歌讀后感文天祥正氣歌讀后感 從古到今，愛國的人多如繁星。”文天祥怒喝道：“死便死，還說那么多廢話。面對敵人的重兵圍剿，楊靖宇率部頑強戰(zhàn)斗，使敵人坐臥不安，惶惶不可終日。敵人殘忍地用刺刀剖開他的肚子，竟然發(fā)現(xiàn)他肚子里沒有一粒米，有也只是樹皮、草根和棉絮。室廣八尺，深可四尋2。而予以孱弱24，俯仰其間25，於茲二年矣26，幸而無恙27，是殆有養(yǎng)致然爾28。況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首?；事樊斍逡?6，含和吐明庭37。為嚴將軍頭44，為嵇侍中血45。或為渡江楫52，慷慨吞胡羯53。地維賴以立，天柱賴以尊59。鼎鑊甘如飴66，求之不可得。如此再寒暑72，百沴自辟易73。悠悠我心悲，蒼天曷有極78。他所說的“氣”，實際上是一種精神性的正氣。朱熹以“理”為世界本原，但又強調“氣”化育萬物的作用，在他看來，氣是理與萬物的媒介。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監(jiān)牢環(huán)境的惡濁之至。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面，詩人筆鋒又轉，寫在危難之際，稟受正氣之人便表現(xiàn)出了凜凜氣節(jié)，他們?yōu)榱苏x而不避禍難，留下了可歌可泣的業(yè)績彪炳于青史。詩人連用四個“在”字，形成了一連串的排比句 式，顯得氣勢極為充沛。詩人通過以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉?！罢龤狻彼姡梢圆徽撋??！罢龤狻白鳛榧類蹏臼康木窳α?，創(chuàng)造了許多可歌可泣的業(yè)績，但從歷史發(fā)展的角度來看，它的封建倫理性質也應該指出。“楚囚”兩句，一方面寫自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達