【正文】 畢業(yè)分到海南。然后從懷中掏出我們?cè)娚绲牡叵掠陀≡?shī)刊 ， 給孩子們開講其中的佳妙。那是八十年代初的中國(guó) ， 社會(huì)恍惚還殘存這樣一點(diǎn)古風(fēng)。然則哭笑歌行之內(nèi) ， 卻是心底的悲憫和溫良恭讓。然則內(nèi)心像幽人一樣生存于此俗世的人 ， 其實(shí)尚未絕跡。 幽人蘇家橋 土家野夫 幽人之謂 ， 語(yǔ)出易經(jīng)履卦 ——履道坦坦 ， 幽人貞吉。 C． 儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響 ， 我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺(jué)地遵守它。 D． 文章運(yùn)用例證、引證法 ， 從儒家義利觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度 ， 論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淡薄。 C項(xiàng) ， 二者的話闡明了 “ 只有先講求了 ‘ 義 ’ ， 才可追求沒(méi)有副作用的大利的道理 ” 。 C． 董仲舒的 “ 仁人者 ， 正其道不謀其利 ” 與朱熹的 “ 必以仁義為先 ” 都闡明了只有先講求了 “ 義 ” ， 才可追求大利的道理?；蛟S我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ) ， “國(guó)不以利為利 ， 以義為利也” ， 由是則使國(guó)人以義為先、見(jiàn)利思義；由是則得以國(guó)泰民安而天下平 ， 由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。對(duì)于此處之“義” ， 我認(rèn)為 ， 截然者 ， 乃界限分明之意；裁制者 ， 乃束縛之意。退一步講 ， 在生活中面對(duì)“義”與“利”的沖突時(shí) ， 我們應(yīng)該合理平衡這兩者的關(guān)系 ， 把“義”放在首 位 ， 以義統(tǒng)利。這些思想精華 ， 在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中 ， 逐漸凝結(jié)和升華為“見(jiàn)義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂 ， 后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡 ， 匹夫有責(zé)”的浩然正氣。 中國(guó)儒家“義”的思想千年不衰 ， 其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。后來(lái)董仲舒講的“仁人者 ， 正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。儒家的重義輕利 ， 是不言私利 ， 反對(duì)見(jiàn)利忘義 ， 不想因利而害義。炎德 孔子言 “ 富與貴 ， 是人之所欲也 ” ， “ 貧與賤 ， 是人之所惡也 ” (《論語(yǔ) 因此 ， 關(guān)于人的利欲問(wèn)題 ， 儒家諸子想要在其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn) ， 那就是重義輕利、以義為先。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物 ， 是過(guò)時(shí)的東西 ， 類似“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說(shuō)于當(dāng)世已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值 ， 但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。 然而 ， 當(dāng)今社會(huì)中一些人金錢至上 ， 棄精神道義于不顧 ， 發(fā)不義之財(cái) ， 得不義之利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性 ， 其中雖有交集但并不是不可共存?！傲x”于我們 ， 更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo) ， 有了“義”的準(zhǔn)則約束 ， 我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想 ， 讓“義”成 為我們的行為準(zhǔn)則 ， 用“義”這種價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展 ， 這無(wú)疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。 D． 儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀 ， 可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。 ) 2． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( ) A． 文章首段提及孔子關(guān)于 “ 富貴 ” 與 “ 貧賤 ” 的言論 ， 旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望 ， 一味追求義的。 2． D(意在論述人們需要傳承與發(fā)展儒家文化 “ 義 ” 中以仁義為先、利益在后的精華思想。 D． 當(dāng)今社會(huì) ， 我們不能片面理解儒家的義利觀 ， 鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位提升的人們?？追f達(dá)疏解為 “ 故在幽隱之人 ， 守正得吉 ” 。以此衡之友儕 ， 蘇家橋兄庶幾近之。某夜深雪覆蓋寂寂小城 ， 除夕將至 ， 我與他醺然還家 ， 路遇一老丐蜷縮某機(jī)關(guān)門前。 那時(shí) ， 他在故鄉(xiāng)利川一鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)教書。他的課堂 ， 我稱之為“茶館式教學(xué)”；經(jīng) 常組織孩子們自由討論 ， 他只負(fù)責(zé)啟發(fā)思路并偶爾參與評(píng)判?；厣睫o別 ， 那時(shí)他也調(diào)到了州府某中專任教。那時(shí)我們都是囊無(wú)余錢的人 ， 這樣的友道深情 ， 不啻于桃花千尺矣。 他現(xiàn)在是銀行唯一最老資格的科員 ， 獨(dú)往獨(dú)來(lái) ， 絕不逢迎于任何上司。領(lǐng)導(dǎo)知其向無(wú)野心 ， 不以為忤 ， 同事則暗佩其渾無(wú)體制之俗。他會(huì)笑著說(shuō)：那我來(lái)給你們上上黨課吧。他腹笥深厚 ， 筆鋒暗藏 ， 乃吾儕之中最先泡網(wǎng)的蝦客。當(dāng)年我在檻中時(shí) ， 他曾遙寄《賀新涼》一闋 ， 詞曰 —— 別后相思久。一別經(jīng)年何日見(jiàn) ， 偶回來(lái)欲語(yǔ)兄尋 走。但記取 ， 死生師友?，F(xiàn)在 ，我開始慢慢領(lǐng)會(huì)他那種生活的自適了。每念及此 ， 我就想起他那時(shí)隱時(shí)現(xiàn)在故鄉(xiāng)人叢中 ， 無(wú)人曾識(shí)的面容。 D． 對(duì)于友人蘇家橋的滿腹才華和名士風(fēng)度 ， 作者是贊賞有加 ， 但是對(duì)友人 “ 不求上進(jìn) ”的人生選擇 ， 作者曾經(jīng)是難以理解也不認(rèn)同的。 (5分 ) 答： ________________________________________________________________________ 5． 蘇家橋幽隱的人生選擇：淡泊名利 ， 與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于大家的 “ 行長(zhǎng) ” 戲稱 ， 欣然接受 ， 且模擬官腔招呼真行長(zhǎng)； ③ 滿腹才華 ， 飽讀詩(shī)書 ， 古詩(shī)文功底深厚 ， 給銀行領(lǐng)導(dǎo)上黨課 ， 專業(yè)精深； ④ 重情重義 ， 千里送友 ， 遙寄詩(shī)詞安慰好友。(1 分 ) ② 語(yǔ)言精練 ， 情感濃烈 ， 讀來(lái)余韻綿長(zhǎng)。 (1 分 ) (三 )實(shí)用類文本閱讀 (本題共 3 小題 ， 12 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 7～ 9 題。 公祭當(dāng)天 ， 國(guó)家元首、議會(huì)議長(zhǎng)、各大黨派領(lǐng)袖都會(huì)到場(chǎng)敬獻(xiàn)花圈 ， 并公開 發(fā)表講話。公祭活動(dòng)的主場(chǎng)地將設(shè)于 “ 侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館 ” ， 其所在地便是曾經(jīng)的 “ 萬(wàn)人坑 ” 叢葬地遺址。 記者：中國(guó)這次用立法的形式確立南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日 ， 您對(duì)此有什么看法？ 張憲文：為重大民族災(zāi)難設(shè)立公祭日屬于國(guó)際慣例。 (節(jié)選自 2021 年 12 月 13 日《光明日?qǐng)?bào)》第 2 版《以國(guó)之名祈愿和平》 ) 【注】 ① 張憲文：南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心主任。 美國(guó)華文媒體《僑報(bào)》報(bào)道：舊金山中華文化中心 ， 來(lái)自各界的 500余人 ， 向 80年前南京大屠殺的死難者默哀并獻(xiàn)上白色玫瑰。 材料四 以國(guó)之名 ， 我們呼喚中華兒女勠力同心為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新貢獻(xiàn)。中華民族經(jīng)歷了同胞慘遭屠戮、山河喋血的痛苦 ， 更懂得和平“受益而不覺(jué) ， 失之則難存” ， 更堅(jiān)定“堅(jiān)持和平發(fā)展 ， 共同開創(chuàng)世界和平充滿希望的未來(lái)”的決心。 C． 材料三表明：越來(lái)越多的外媒開始關(guān)注南京大屠殺死難者公祭活動(dòng) ， 并支持中方立場(chǎng)。 B． 材料二是訪談 ， 材料四是評(píng)論 ， 它們均屬于新聞體裁 ， 因而也具有新聞短、平、快的特點(diǎn)。 C 項(xiàng) ，不是 “ 直接報(bào)道 ” ， 材料一主要展示背景 ， 材料二重在專家解讀 ， 材料三整合了外媒對(duì)南京大屠殺公祭日的關(guān)注和報(bào)道 ， 材料四是社論。 (綜觀四則材料 ， 并對(duì)材料中的相關(guān)信息進(jìn)行篩選整合和概括提煉 ， 每點(diǎn) 1 分 ， 共 6 分 ) 二、古代詩(shī)文閱讀 (35 分 ) (一 )文言文閱讀 (本題共 4 小題 ， 19 分 ) 閱讀下面的文言文 ， 完成 10～ 13 題。華性孝 ， 士論多之。登弘治十二年進(jìn)士。入覲 ， 遷南京 刑部． ． 主事。王華生性孝順 ， 士人在議論時(shí)贊美他。弘治十二年考取進(jìn)士。 (王守仁 )入京朝見(jiàn)皇 帝 ， 升任南京刑部主事。七月壬辰朔 ， 寧王襲下九江、南康 ， 薄安慶。 賊聞南昌破 ， 必解圍自救。乙卯遇于黃家渡。行軍到豐城時(shí) ， 寧王朱宸濠反叛 ， 知縣顧 佖 把這個(gè)消息告訴他?，F(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被叛賊把守 ， 我們?cè)竭^(guò)南昌和他們?cè)诮舷喑?， 兩個(gè)郡的軍隊(duì)斷絕我們的后路 ， 這樣就腹背受敵了。 ” 眾人說(shuō) “ 好 ” 。用小舟裝滿木柴 ， 乘風(fēng)放火 ， 燒了叛軍的副船。忠、泰故縱京軍犯守仁 ， 或呼名謾罵 。忠、泰輕守仁文士 ， 強(qiáng)之射。張忠、許泰兩人故意放縱京兵冒犯王守仁 ， 有的叫著王守仁的名字辱罵。張忠、許泰輕 視王守仁是個(gè)文士 ， 強(qiáng)迫他射箭。守仁不赴 ， 請(qǐng)歸省。王守仁不赴任 ， 請(qǐng)求回家探望父母。忽悟格物致知 ， 當(dāng)自求諸心 ， 不當(dāng)求諸事物 ， 喟然曰： “ 道在是矣。 王守仁天資異常聰明 ， 貶謫到龍場(chǎng)的時(shí)候 ， 窮荒之地沒(méi)有書籍 ， 每天整理以前所學(xué)。求學(xué)的人一致聽(tīng)從他 ， 世間于是有了 “ 陽(yáng)明學(xué) ” 。宸濠舟膠淺 ， 倉(cāng)卒易舟遁 ， 王冕所部兵追執(zhí)之。 B． “ 檄 ” 是中國(guó)古代官府往來(lái)文書