【正文】 什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？ 經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。黑塞文章的中心意思是閱讀經(jīng)典，《勸學(xué)》和《師說》的基本意思也不難理解，《貴在一個(gè)“新”字》中心明確，三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀” —— “學(xué)” —— “思”。 本專題分為三個(gè)部分，教學(xué)時(shí)按要求對(duì)每一部分作整體探討。要抓住專題的核心問題，盡可能使探討能循著有價(jià)值的思路展開，以達(dá)到專題設(shè) 計(jì)目的。 二 ．教學(xué)活動(dòng)安排 本專題的主要學(xué)習(xí)方式是問題探討。 ㈡ 教學(xué)目標(biāo) 1．學(xué)生通過探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。 本專題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”?！东@得教養(yǎng)的途徑》專題教學(xué)設(shè)計(jì) 一．專題整體教學(xué)設(shè)計(jì) ㈠ 內(nèi)涵概述 ： 人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識(shí)積累。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是 讀書學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。 2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。在課堂教學(xué)中組織學(xué)生探討問題，首先要注意專題在模塊中的位置，注意專題的內(nèi)涵，注意專題中每個(gè)板塊的側(cè)重點(diǎn)。學(xué)生在深入探討時(shí)可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的問題，教師應(yīng)當(dāng)有一定的準(zhǔn)備。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。 1．第一部分學(xué)習(xí)材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字。為獲得教養(yǎng)，先要了解學(xué)習(xí)的作用，明白學(xué)習(xí)的要求。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。他指出，有的人一生只讀過十來本書，卻成為真正的讀書人，這是因?yàn)樗麄冇凶非螅瑫?huì)選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報(bào)紙和偶然得到 的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的 “常讀常新 ”。如《三國(guó)演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。 黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和 “心的教養(yǎng)”， —— 因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高?！秳駥W(xué)》講的是學(xué)習(xí)的基本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個(gè)人的學(xué)習(xí)；而《師說》講的是從師而學(xué)，涉及到個(gè)人與外部的聯(lián)系。 《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的基本道理，荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，要“積善成德”，這是中國(guó)古代關(guān)于獲取教養(yǎng)的重要思想?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。 這兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力？ 《勸學(xué)》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時(shí)并沒有想到文章會(huì)流傳后世；而我們?cè)陂喿x時(shí)不得不聯(lián)想到當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說明了經(jīng)典的力量。你同意這 樣的觀點(diǎn)嗎？ （ 3）專題的第三部分談“思”，重點(diǎn)是獨(dú)立思考和創(chuàng)新問題。作者是著名數(shù)學(xué)家、資深教授，擔(dān)任過大學(xué)校長(zhǎng)，不但在數(shù)學(xué)研究上卓有成就，研究成才理論也有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。 本文文本淺易，沒有什么閱讀障礙，組織探討時(shí)可以啟發(fā)學(xué)生注意開掘。文章作者從正面闡述獨(dú)立思考的重要性，也可以從反面觀察出“學(xué)而不思”的弊端。沒有懷疑精神，就不會(huì)有獨(dú)立思考，沒有獨(dú)立思考，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)，也就不可能創(chuàng)新。哥白尼和布魯諾的日心說，達(dá)爾文的進(jìn)化論，雖然發(fā)現(xiàn)本屬自然科學(xué)領(lǐng)域，但是都引起過宗教政治勢(shì)力的鎮(zhèn)壓和攻擊。從康梁的變法到五四運(yùn)動(dòng)，從“百家爭(zhēng)鳴”到“兩個(gè)凡是”，中國(guó)的改革開放之所以那樣艱難，就在于具備獨(dú)立思考素質(zhì)的知識(shí)分子過少。中國(guó)教育落后，主要在于灌輸替代了獨(dú)立思考。如，中國(guó)古代注意到“學(xué)”和“思”的關(guān)系（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），但是究竟有沒有“不唯上，不唯尊，只唯實(shí)”的獨(dú)立思考？中國(guó)的傳統(tǒng)文化是否提倡獨(dú)立思考？為什么中國(guó)社會(huì)近五百年在人文科學(xué)方面沒有對(duì)人類作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)？為什么沒出現(xiàn)世界級(jí)的偉大科學(xué)家？中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和教育有沒有關(guān)系？中國(guó)人的教育觀念存在什么問題？中國(guó)高等教育中，文科理科所占比例為什么和發(fā) 達(dá)國(guó)家相反？為什么世界上只有中國(guó)有一句“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”？等等，這些都可以作為探討的大背景。如，韓愈認(rèn)為師有“句讀之師”和“傳道受業(yè)解惑之師”之分，而黑塞則注意到兒 童學(xué)寫字母、拼讀音節(jié)階段處在同一起點(diǎn)上，而后來的發(fā)展，滿足于一般閱讀與繼續(xù)深入閱讀二者將有很大的區(qū)別。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭 ,是法籍瑞士人。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的 ,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中 ,他們各自操著不同的方言。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu) ,那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。 1899 年底 ,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集 ,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作 ,都沒有引起注意。我放棄了賣書的工作 ,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚 ,生了幾個(gè)兒子 ,遷居鄉(xiāng)下。后又遷居伯爾尼郊外；最后遷居現(xiàn)在的住處 :盧加諾附近的蒙塔格諾拉。在希特勒的統(tǒng)治下 ,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。希特勒倒臺(tái)以后 ,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。 1914 年前 ,我一直愛好旅游。完成了這部長(zhǎng)篇以后 ,我患了眼疾 ,又因年邁 ,疾病日漸增多 ,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。我和美術(shù)一直有不解之緣 ,但我更愛好音樂 ,并小有所獲。我的政論文集最近已在蘇黎世出版 ,書名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 (1946)。黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“??他那些靈思盎然的作品 ——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格。然而盡管如此， 這個(gè)問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書信作者和傳記家身邊；他們?nèi)际?高尚的人道主義者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。常常既令我感到驚訝又令我感到 幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。早先，除 去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無所知；可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候?！倍?dāng)讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書的效益，自覺地改進(jìn)讀書的方法。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴? 《勸學(xué)》參考譯文 ： 君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。所以木材經(jīng)墨線劃過（再用斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。言觸處皆師，無論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。（ [宋 ]黃震《黃氏日鈔》卷五十九） 《師說》參考譯文 古代求學(xué)的人一定有老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。?。“輲煂W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了?？鬃诱f： “ 三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。 4．《貴在一個(gè)“新”字》 作者 簡(jiǎn)介 ： 王梓坤， 1929 年 4月生，江西吉安縣人。 1984 年以來任北京師范大學(xué)教授。還擔(dān)任《中國(guó)科學(xué)》、《科學(xué)通報(bào)》和《數(shù)學(xué)物理學(xué)報(bào)》編委、《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》主編等職。這些成果均居當(dāng)時(shí)的國(guó)際先進(jìn)水平。他的研究成果受到國(guó)際權(quán)威學(xué)者的高度評(píng)價(jià) 。 1999年湖南科技出版社出版了他的新著《馬爾可夫過程和今日數(shù)學(xué)》。其中《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》社會(huì)影響很大， 1981年曾獲新長(zhǎng)征優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)，中宣部、教育部、文化部、新聞出版署和團(tuán)中央聯(lián)合推薦百種愛國(guó)主義教育圖書，此