5社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)之基-wenkub
2024-09-12 00 本頁(yè)面
【正文】 序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位而承擔(dān)的不同的社會(huì)責(zé)任。 ?[1] （腳其次，責(zé)任是社會(huì)穩(wěn)定的保障。作為一種社會(huì)性動(dòng)物，人只有 生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會(huì)正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個(gè)共同體。顯然，在社會(huì)生活中， ? 責(zé)任 ? 占據(jù)著十分重要的地位。 第 1 頁(yè) 共 13 頁(yè) 社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)之基 [論文關(guān)鍵詞 ]責(zé)任社會(huì)責(zé)任體系道德責(zé)任道德責(zé)任建設(shè) [論文摘要 ]社會(huì)責(zé)任體系是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，道德責(zé)任建設(shè)是整個(gè)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。任何人都會(huì)在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個(gè)人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國(guó)家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)生活的這一前提就決定了 ? 責(zé)任 ?構(gòu)成社會(huì)存在的紐帶，這種責(zé)任不僅源于個(gè)人對(duì)自身生存本能的滿足，同時(shí)也包含了由此派生出的個(gè)人對(duì)他人生存的責(zé)任以及社會(huì)對(duì)個(gè)人生存的責(zé)任。人的自然屬性決定了人總是處在對(duì)自身 生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個(gè)人類(lèi)系統(tǒng)中的個(gè)人與他人、與整個(gè)社會(huì)，總是處在對(duì)有限生存資源的爭(zhēng)奪之中。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中求得印證。在工業(yè)社會(huì)，隨著分工的細(xì)化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨(dú)特觀念成為資本主義社會(huì)責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個(gè)人只要介入市場(chǎng)關(guān)系體系，資本主義社會(huì)秩序就會(huì)迫使他服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則。雖然我們都認(rèn)同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)生活中由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，人類(lèi)的生存環(huán)境日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家包括中國(guó)，經(jīng)濟(jì)效 第 4 頁(yè) 共 13 頁(yè) 益和環(huán)境保 護(hù)的矛盾十分突出。這無(wú)疑要求強(qiáng)化與人類(lèi)改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。 二、道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基 應(yīng)當(dāng)看到，在社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基。在英語(yǔ)中，針對(duì)不同的語(yǔ)境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是 resposibility。第一，道德是責(zé)任發(fā)生的基礎(chǔ)。第二，對(duì)責(zé)任履行的評(píng)判也依賴(lài)于人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，人作為自由能動(dòng)的動(dòng)物，這種強(qiáng)制性的制約機(jī)制總是有限的，要真正使人們認(rèn)識(shí)到責(zé)任，切實(shí)履行責(zé)任，關(guān)鍵還在于增強(qiáng)人自身的責(zé)任感，而對(duì)責(zé)任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這有助于人們了解個(gè)人在社會(huì)上的地位、對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負(fù)責(zé)任的行為。人們的行為總是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達(dá)到善的結(jié)果。但是，它又 不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。 ? 此一概念的重要意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了強(qiáng)制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策時(shí)所發(fā)揮的作用 ? 。英國(guó)學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出， ? 欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任。當(dāng)公民形成了某種價(jià)值觀后，對(duì)善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方 第 9 頁(yè) 共 13 頁(yè) 式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。尤其當(dāng)前我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，社會(huì)成員的價(jià)值觀念和責(zé)任意識(shí)正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價(jià)值觀念的理性引導(dǎo)，勢(shì)必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建。社會(huì)成員這種集體主義價(jià)值觀念的培養(yǎng)，
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