【正文】 、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢 2四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚； 2動(dòng)物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓.；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。 1漢字漢語：漢字、漢語、對(duì)聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等…… 1傳統(tǒng)中醫(yī)：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》 1宗教哲學(xué)：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。 書：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書 畫：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。 它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）,八、中國傳統(tǒng)文化的類型,（一）中國文化主要可以歸納為三種: .宗法文化 .農(nóng)業(yè)文化 .血緣文化.,八、中國傳統(tǒng)文化的類型,（二）中國傳統(tǒng)文化概覽 傳統(tǒng)縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮. 農(nóng)業(yè)文化：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭。 4，博大精深。 2，民族特色。 這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：,三、中國傳統(tǒng)文化的概念,一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系； 二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容。杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。,中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。小雅《論語如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等?！?從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分， 就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面?！?梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。”,晉束皙《補(bǔ)亡詩 文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！?日本小學(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”。,1871年英國人類學(xué)家愛德華傳統(tǒng)文化禮儀,歐陽明勝 主講,第一章中國傳統(tǒng)文化概述,一、文化的概念 “文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。 《法國大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，,現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。 狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。,二、中國傳統(tǒng)文化的形成,探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！?三、中國傳統(tǒng)文化的概念,中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。,三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度高深莫測,四、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),（二） 突出的人文傾向 整體的和諧統(tǒng)一 永恒的倫理道德 不息的奮斗精神 濃厚的憂患意識(shí) 求穩(wěn)的務(wù)實(shí)態(tài)度 辨證的思維方式,五、中國傳統(tǒng)文化的精神,（一） 人道重于天道 追求穩(wěn)定實(shí)際 重視整體協(xié)同 重于道輕于器,五、中國傳統(tǒng)文化的精神,（二） 儒家文化精神 道家文化精神 宗教文化精神 制度文化精神 審美文化精神 符號(hào)文化精神 科技文化精神 習(xí)俗文化精神,六、中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng),國家民族立場上的統(tǒng)一意識(shí)。 皇宮官府：宮庭文化、帝王學(xué)。 十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。,（二）中國傳統(tǒng)文化概覽,1民間工藝：剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。松、柏。,第二章 禮儀文化概述,一、禮儀的概念 禮儀的起源 中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一，有著五千年的文明歷史，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，禮儀作為中華民族文明的標(biāo)志，也有著悠久的歷史。商代的禮主要是祭祀祖先和鬼神，禮制則始于殷而成于周，周人把“禮”與“德”結(jié)合起來，成了區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚的人際交往準(zhǔn)則。后來經(jīng)過儒家從倫理道德上加以闡釋，使其更加深入人心，傳承沿襲，深刻地影響著世世代代炎黃子孫的心態(tài)、儀表和交際行為。昭公二十五年》中說：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。文公十五年》）等。 禮還是日常生活的準(zhǔn)則，其根據(jù)仁義文行忠信的要求制定的儀軌包羅萬象。中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。,二、禮儀的特點(diǎn),1. 禮儀具有普遍認(rèn)同性特點(diǎn) 所謂認(rèn)同性是全社會(huì)的約定俗成，是全社會(huì)共同認(rèn)可、普遍遵守的準(zhǔn)則。 禮儀的普遍認(rèn)同性，主要源于共同的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活。禮儀的普遍認(rèn)同性表明社會(huì)中的規(guī)范和準(zhǔn)則，必須得到全社會(huì)的認(rèn)同，才能在全社會(huì)中通用。 3. 禮儀具有廣泛性特點(diǎn) 所謂廣泛性特點(diǎn)，主要是指禮儀在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程中普遍存在，并被人們廣泛認(rèn)同。禮儀一旦形成，就有一種相對(duì)獨(dú)立性。,三、禮儀的功能,禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來看： 一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)； 二是有助于美化自身、美化生活； 三是有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系； 四是還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。第一是祭天神，即祀昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、風(fēng)師、雨師等。它的主要內(nèi)容有：以喪禮哀死亡，以荒禮哀區(qū)禮，以吊禮哀禍災(zāi)，以檜禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。,四、禮儀的分類,賓禮是接待賓客之禮。嘉禮的主要內(nèi)容有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕之禮、賑幡之禮、賀慶之禮,四、禮儀的分類,政治類 ①祭天。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。最早祭地是以血祭祀。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)行九拜禮，“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“ 吉拜 ”、“ 兇拜 ”、“ 奇拜 “褒拜”、“肅拜”。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮（設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸），作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。曲阜的廟制 、 祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。 ⑥軍禮。高禖之祭即是乞子禮儀。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。周歲時(shí)行抓周禮，以預(yù)測小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。漢代沿襲周代冠禮制度。,四、禮儀的分類,③饗燕飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。與客人往來的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見到，一般不再施行。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。人死于正命，是白喜事。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。那時(shí)的禮儀也都是與祭鬼神、祭祀祖先相聯(lián)系的，其主要形式是用禮器舉行祭祀儀式，以表示氏族成員對(duì)神靈和祖先的敬獻(xiàn)和祀求。隨著原始社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人類在同自然界的斗爭中取得了一些成功之后，勃發(fā)起了毫無節(jié)制地獲取自然界恩賜的雄心，并企圖為所欲為地侵奪他人，因此就需要有一種能夠節(jié)制人的行為的規(guī)范，于是逐步產(chǎn)生了禮儀。,（二）禮儀的發(fā)展,夏以前的禮儀多無從可考，而夏、商、周三代的禮儀典籍中則有很多記載，同時(shí)有大量的出土文物為證?！拔宥Y”的范圍已基本包容了中國古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，全面地規(guī)范著整個(gè)社 會(huì)生活，制約著人的行為，并逐步成為一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的精神內(nèi)容。這三部傳世“禮經(jīng)” ，對(duì)后代治國安邦、施政教化、規(guī)范人們行為、培育人格都 起到了不可估量的示范作用。中華禮儀，向來由兩部分組成：一為禮制，二為禮俗。歷來統(tǒng)治者都把禮儀作為確立倫理道德觀念，調(diào)整人際關(guān)系和社會(huì)生活的準(zhǔn)則。為了求得社會(huì)的和諧、統(tǒng)一，儒家將各種人的關(guān)系劃分為五類，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，謂之“五倫” 。,（四）、禮儀演變的影響因素,法律的發(fā)展 隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，法律不斷被具體和完善，法律與禮儀相互融通。禮源于生活，首先表現(xiàn)為一種生活儀式，最后上升到倫理道德高度?！叭小?，即“一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三日順行，以事師長”,二、中國傳統(tǒng)禮儀文化之主旨,孔子是中國禮儀文化的奠基人，認(rèn)為“禮”之基礎(chǔ)是“親子之愛”，“仁”之核心是“愛人”。禮是具體的行為規(guī)范，表現(xiàn)為一整套制度儀式，有其獨(dú)具的文化特色。所謂禮樂，并非僅指具體的禮儀典章，更指履行道德與對(duì)這一履行的愛好與情趣。誰個(gè)能力強(qiáng)、品德好、喜助人，社會(huì)聲譽(yù)高，這種人就夠交得上朋友，很值得結(jié)交，于是，通過一定的儀式，彼此結(jié)拜為異姓兄弟或姐妹，俗