【正文】 小腳趾上的指甲始終由裂開的兩瓣組成 ,那是百代相傳用以相認(rèn)的標(biāo)記呀 ,你有沒有 ? ⑩ 從童年到現(xiàn)在 ,我一直住在長有槐的地方或走在植有槐的路上。背井離鄉(xiāng)的人 ,像魚群一樣匯集在那棵古槐下 ,再被轉(zhuǎn)移到四面八方 ,他們回頭時(shí)最后一眼深深記住的 ,就是那棵大槐樹。跟速生速死的人類相比 ,槐就顯得既古老又年輕。她早已倒在某個(gè)等待的日子里消失很久了 ,只剩那棵老槐還在 ,與舊時(shí)一樣的蒼邁 ,仿佛沒有變化。年輕時(shí)她被出遠(yuǎn)門謀生的丈夫拋棄 ,含辛茹苦養(yǎng)大了兒子 ,兒子背井離鄉(xiāng)去尋找父親。降火 ,明目 ,益肝 ,養(yǎng)顏 ,正是秋冬干燥季候的好飲品 ,也是能換錢的好東西。 ③ 槐是小樹苗的時(shí)候 ,怯怯甜甜的 ,顏色也鮮亮 ,狀如羊齒植物 ,經(jīng)過的羊兒就總愛停下來 ,嗅嗅她們 ,啃嚼她們薄軟清香的葉片。威嚴(yán)的大臣們依次列坐于槐下商談朝中大事 ,槐亭亭如蓋 ,將周代的光線與陰影慢慢轉(zhuǎn) 動(dòng) ,明明暗暗地落在權(quán)傾朝野的三公們的臉龐與朝服上 ,有時(shí) ,也將金色的蝶狀小花撒上他們的袍襟。 槐 淺 藍(lán) ① 槐一出生就老了。 ,如果能與本民族本國家的建筑相融合 ,一定不是機(jī)械地照搬照抄 ,而是經(jīng)過一定改造、融合 ,賦予了新意。 ,天壇的全部設(shè)計(jì)都是為了突出天空的遼闊高遠(yuǎn) ,表現(xiàn) “天 ”的至高無上。 ,諸個(gè)檐角彼此相向如同兵戈相斗 ,這種傳統(tǒng)建筑中的 “鉤心斗角 ”結(jié)構(gòu)很好地體現(xiàn)了建筑組合的章法特點(diǎn)。北海白塔 ,在這幅傳統(tǒng)中國山水畫中 ,非但無突兀之感 ,反而與藍(lán)天、白云、碧水、青山相映成趣 ,在陽光照耀下 ,仿佛渾然天成 ,讓人心生無限開 闊之感。因此 ,不同民族之間的交流融合 ,中外文化的兼容并蓄 ,反而讓傳統(tǒng)建筑更多了幾分異域的光彩 ,如圓明園中的西洋樓、 “觀水法 ”。 可見 ,無論是大到整體布局還是小到一磚一瓦 ,天壇在幾乎處處傳遞著這種 “天人合一 ”的思想 ,它在建筑中融入中國這一傳統(tǒng)的宇宙觀 ,讓孤立分散的建筑 ,通過巧妙地布局 ,仿佛也具有了靈魂。而內(nèi)壇位于外壇的南北中軸線以東 ,圜丘壇和祈年壇又位于內(nèi)壇中軸線的東面 ,這些都是為了增加西側(cè)的空曠程度 ,使人們從西邊的正門進(jìn)入天壇后 ,就能獲得開闊的視野 ,以感受到上天的偉大和自身的渺小。其實(shí)就整個(gè)中國古代建筑 ,如故宮、雍和宮等的建筑結(jié)構(gòu) ,都是縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬 ,相互關(guān)聯(lián)又互相制約 ,針鋒相對(duì)。心是指宮室的中心 ,角是指檐角 ,諸角向心 ,叫作 “鉤心 ”。語文 (一 ) (考試時(shí)間 :150分鐘 試卷滿分 :150分 ) 閱讀題 (70分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) (一 )論述類文本閱讀 (9 分 ,每小題 3分 ) 閱讀下面的文字 ,完成 1~3 題。 在寫文章時(shí) ,我們通常會(huì)運(yùn)用以小見大、虛實(shí)相生、抑揚(yáng)結(jié)合、主次相成等寫作手法 ,而這些章法 ,在建筑組合之中同樣可以被靈活應(yīng)用。諸角彼此相向 ,像戈相 斗 ,叫作 “斗角 ”。原本難以共存的擁擠的建筑 ,在建筑師的設(shè)計(jì)下反而和諧共生。 就單體建筑 ,祈年殿和皇穹宇都使用了圓形攢尖頂 ,鑲著象征天空的藍(lán)色的琉璃瓦 ,它們外部的臺(tái)基和屋檐層層收縮上舉 ,也體現(xiàn)出一種與天接近的奇異感覺。 不同的民族之間總是有很多的文化隔膜 ,建筑尤其需要適應(yīng)本民族的文化特征。在宗教建筑中 ,這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。 從最初西漢傳入佛教、唐代傳入伊斯蘭教、明清傳入基督教 ,這些宗教在中國本土落地生根 ,不斷開枝散葉 ,與中國傳統(tǒng)建筑相融合 ,逐漸形成具有中華民族特色的宗教建筑形式。 “鉤心斗角 ”結(jié)構(gòu) ,本只是建筑師為了節(jié)省空間而設(shè)計(jì) ,客觀上卻使 建筑結(jié)構(gòu)和諧美觀 ,顯出組合之妙。 、外壇、圜丘壇的布局設(shè)計(jì) ,增加了天壇西側(cè)的空曠程度 ,從而有利于 人們感受到上天的偉大和自身的渺小。 、伊斯蘭教、基督教等宗教帶來的建筑樣式 ,之所以能夠和中國傳統(tǒng)建筑 相融合 ,與中國傳統(tǒng)文化包容性有很大的關(guān)系。 ② 它來自古遠(yuǎn)的周代 ,甚至更早。這一切都是在悄無聲息中進(jìn)行的?？上钻囷L(fēng)、幾場雨后 ,槐就迅速躥高、長大了 ,有了心思 ,變得一副小媳婦模樣兒 ,素樸、柔順、郁抑又隱忍 ,默默站在院里墻外、道旁村頭 ,不擇土地的厚薄肥瘠 ,也不像別的植物扯藤拉蔓 ,或是不甘寂寞地早也瀟瀟 ,晚也瀟瀟 ,她是低調(diào)的 ,匿影藏聲 ,似讀過《女戒》的舊式女子模樣。想到這里 ,那個(gè)背著手仰望在槐樹下的人 ,臉上的笑紋就深了。她再次將遠(yuǎn)行人送至那棵老槐下 ,期望對(duì)她揮揮手就走了 ,卻又從此好多年沒了音訊。靜默以處的作風(fēng) ,才是吉相吧。 ⑨ 我知道山西洪洞縣有一棵歷史上聞名的槐。那棵槐是見證過最多離別眼淚的樹 ,她像位蒼老的母親一樣 ,日夜保持著揮手的姿勢 ,送別自己的子孫 ,從此成了一棵懷念的樹。在外教書 ,校園像花園 ,每天常常要穿過一個(gè)密密地種著槐、女貞、銀杏、欒樹和細(xì)竹的林子 ,那里的樹影與空氣都是淡綠的。有的逢年過節(jié)回來看看 ,有的就此杳無音信 ,一去不返 ,只剩下許多蒼老的槐樹站在村口遙望和切切思念。 ,形散而神聚 ,感情真摯飽滿 ,抓住了北方槐的典型特征 ,細(xì)膩描摹出了故鄉(xiāng)的槐。這個(gè)名叫皮埃爾 顧拜旦是家中最小的一個(gè)孩子 ,從少年時(shí)代起就對(duì)體育有廣泛的興趣 ,喜愛拳擊、劃船、擊劍和騎馬等運(yùn)動(dòng)。對(duì)戰(zhàn)爭的痛恨、逃亡的 悲苦 ,讓少年顧拜旦暗下決心 ,遲早有一天要讓祖國復(fù)興 ,但并不是通過戰(zhàn)爭的手段。法國正積蓄各種力量 ,伺機(jī)對(duì)德國復(fù)仇。顧拜旦感到 ,要讓法國復(fù)興 ,就應(yīng)該走體育強(qiáng) 國的道路 ,“用體育喚醒法國 ”。 ”這句名言在顧拜旦的心靈中 ,誘發(fā)起致力于體育教育的火花。因此 ,顧拜旦同其他一些對(duì)奧林匹亞感興趣的人士一樣 ,都能及時(shí)、詳細(xì)地傾聽到公布的情況。 ” 1899年 ,顧拜旦代表法國參加了在美國波士頓召開的體育訓(xùn)練大會(huì)。 1890年 ,受法國政府委托 ,顧拜旦負(fù)責(zé)調(diào)查、研究大學(xué)的體育工作 。他同時(shí)深切地感到 ,應(yīng)該盡快地以古代奧林匹克精神 ,把現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)辦起來 ,用 “團(tuán)結(jié)、友好、和平 ”的精神來指導(dǎo)比賽 ,以消除體育領(lǐng)域內(nèi)存在著的種種混亂的不良傾向。同時(shí) ,在他的支持下 ,先后成立了 20多個(gè)國際專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)。他期望即使自己已長眠于地下 ,但其心臟仍能與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的脈搏一起跳動(dòng)。 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) ,并受老師的影 響 ,涉獵了古希臘燦爛的文化 ,從而對(duì)體育活動(dòng)充滿興趣。 ,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ( )(4 分 ) ,這為他后來萌發(fā)改革法國教育制度和倡導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)的思想 奠定了良好的基礎(chǔ)。 ,用平實(shí)的語言向讀者介紹了 “奧林匹克之父 ”顧拜旦的主要經(jīng)歷 ,也展示了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)辦緣起。 登進(jìn)士第累任至軍器監(jiān)丞入對(duì)言縣令付銓曹專用資格曷若委郡守汰其尤無良者上然之。其卓行尤異者 ,州以名聞 ,是亦鄉(xiāng)舉里選之意。 兼權(quán)給事中。 ”事不行。 ”皆寢其命。金主亮犯淮 ,劉汜敗 ,王權(quán)走 ,上將誅權(quán)以厲其余 ,祖舜言 :“權(quán)罪當(dāng)誅 ,汜不容貸。黃祖舜傳》 ) ,正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) /第累任至軍器監(jiān)丞 /入對(duì) /言縣令付銓曹 /專用資格曷 /若委 郡守 /汰其尤無良者 /上然之。 ,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A.“出通判泉州 ”中的 “出 ”,