【正文】 群相居等罪,秦漢時主要適用于謀反、以古非今、大逆不道等罪,但實踐中往往帶有很大隨意性和不穩(wěn)定性。商長期奉行“罪人以族”的觀念。右不攻于右,汝不恭命?！薄睹伞芬?guī)定，凡處流刑應(yīng)發(fā)配的人，妻妾從之?！顿\盜律》規(guī)定，殺死同一家三個非賤民又無死罪的人，或者殺人后又肢解尸體的，本人處斬，妻、子流二千里。律文規(guī)定，即使是“詞理不能動眾，威力不足率人”的 “謀反”罪，除本人斬外，父子、母女、妻妾都要流三千里。（2）關(guān)于“坐”而且，有的還關(guān)系到罪與非罪的問題。北齊律中的“反逆”、“大逆”、“叛”，在唐律中修改為“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”，所謂“將有逆心而有害于君父者”，就是指已產(chǎn)生反對皇帝的動機(jī)，并不是已有反對皇帝的行動，就構(gòu)成了犯罪，這樣將犯罪行為的范圍擴(kuò)大到犯意的表示或預(yù)備行為，從而加大了對危害皇權(quán)統(tǒng)治行為的防范。” [2]唐朝關(guān)于十惡的立法，全部繼承了隋朝的立法，“仍遵開皇，無所損益” [3]。南朝梁、陳的法律基本上與北周相同。其犯此十者，不在八議論贖之限。同時，張裴注晉律，對大逆不道、不敬等行為又在理論上加以闡述。到了晉朝，關(guān)于大逆不道的立法，又進(jìn)一步縮小了處罰的范圍。根據(jù)《晉書正如《唐律疏議》所言：“事類有十，故稱十惡?！笆異骸笔菍ξ：y(tǒng)治階級根本利益的十種重罪的總稱?！北景冈诋?dāng)時并非大案，但卻引起了司法上的一次不小的改革，體現(xiàn)了司法制度從野蠻走向文明的進(jìn)步。按照如此規(guī)定，房強(qiáng)之弟應(yīng)當(dāng)判處死刑，同時房強(qiáng)受株連，同樣應(yīng)當(dāng)被判處死刑。自此，古代傳承下來的死刑，除去大半?！庇谑亲尠俟僭斪h。用刑之道，應(yīng)當(dāng)視情節(jié)之輕重，再加以刑罰。根據(jù)舊時法律，兄弟分家后，不再適用有關(guān)“蔭”的規(guī)定，但適用連坐俱死，祖孫適用連坐配沒?！睆闹?。然則反逆有二：一為興師動眾，一為惡言犯法。顧謂侍臣曰：“刑典仍用，蓋風(fēng)化未洽之咎?！杜f唐書4．監(jiān)獄管理的制度化唐代的御史臺獨(dú)立于權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)之外，是對中央和地方百官進(jìn)行監(jiān)察的專門機(jī)關(guān)，下設(shè)臺院、殿院、察院三院，履行推按獄訟、劾奏犯罪、巡察內(nèi)外、監(jiān)督?jīng)Q囚的職責(zé)。唐代的訴訟審判較前更加完善，對告訴作出了全面的規(guī)定；嚴(yán)格逮捕的各項程序；完善了審判制度，嚴(yán)格限定刑訊，確認(rèn)“眾證定罪”，規(guī)定了法官的責(zé)任等等；嚴(yán)格規(guī)定上訴與復(fù)審及死刑的復(fù)核程序；詳細(xì)規(guī)定了判決的執(zhí)行。（七）唐代的司法制度2．唐律的歷史地位——中華法系的代表作第四，唐律體現(xiàn)了“用刑持平”的精神。其次，唐律體現(xiàn)了封建家族倫理意識。（六）唐律的基本精神與歷史地位2．唐代的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范（五）唐代的民事經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范《名例律》還規(guī)定了刑法使用的主要原則。（四）唐代刑事法律規(guī)范的完備唐代行政法規(guī)比較完善。1．行政立法與監(jiān)察執(zhí)行機(jī)構(gòu)3．法律形式第一、以隋為鑒，不但要求立法寬簡，而且力求保持法律的穩(wěn)定性與連續(xù)性；隋煬帝時，頒布了《大業(yè)律》，與《開皇律》不盡相同。《開皇律》篇章體例更加簡要；刑罰簡明寬平；確立封建制五刑，即：笞、杖、徒、流、死；《開皇律》吸收北齊“重罪十條”而加以損益，正式定名為“十惡”罪，包括：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂；《開皇律》既繼承了魏晉南北朝的“八議”、“官當(dāng)”、“聽贖”制，又有所發(fā)展。 一、本章知識點（一）隋代立法概況第七章 隋唐的法律制度 編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第42頁 共42頁首頁 | 課程簡介 | 教師團(tuán)隊 | 教學(xué)內(nèi)容 | 教學(xué)錄像 | 教學(xué)設(shè)計 | 名師佳作 | 教學(xué)互動 | 教材及文獻(xiàn) | 法史圖庫 | 教學(xué)成果禮法的結(jié)合與統(tǒng)一——《開皇律》創(chuàng)設(shè)“例減”之制；規(guī)定了以官當(dāng)流的制度。但在歷史上沒有產(chǎn)生重要影響。第二、寬嚴(yán)適中，簡約明易是初唐統(tǒng)治者的基本指導(dǎo)思想；2．律典的編纂修訂概況唐太宗李世民時期頒布的《貞觀律》奠定了唐代律文的基礎(chǔ)。開元年間，唐朝統(tǒng)治者著手《唐六典》的編纂工作。唐代法律的主要形式為律、令、格、式。唐朝中央實行三省六部制；中央設(shè)置相對獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)構(gòu)御史臺，下設(shè)臺院、察院、殿院三院；地方分州、縣兩級，實行行政、軍事、司法合一的制度。唐代令與式的許多方面，《唐律疏議》的《職制律》以及《唐六典》等構(gòu)成了唐代行政法規(guī)的完整系統(tǒng)。1．唐律的總則——《名例律》1．唐代的民事法律規(guī)范1．唐律的基本精神唐律集封建法律之大成，是中華法系的代表作，在中國及東南亞法制史上具有深遠(yuǎn)影響。1．司法機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)化在唐代，中央或地方如發(fā)生特別重大的案件，往往由大理寺卿、刑部侍郎、御史中丞在京組成中央臨時最高法庭，加以審理，稱為“三司使鞠審”，亦稱“三司推事”制。唐代地方設(shè)州、縣兩級政權(quán)，實行行政與司法合一的制度。唐代的監(jiān)獄制度較之以往更加完備。刑法志》：又舊條疏，兄弟分后，廕不相及，連坐俱死，祖孫配沒。愚人何罪，而肆重刑乎？更彰朕之不德也。輕重有差，而連坐皆死，豈朕情之所安哉？”更令百僚詳議。自是比古死刑，殆除其半。當(dāng)時（唐太宗貞觀年間）有同州人房強(qiáng)，弟弟在岷州任統(tǒng)軍，因為謀反伏誅；按照當(dāng)時的法律，房強(qiáng)應(yīng)當(dāng)因為緣坐處死。怎么能不察其原本而一概加以誅罰呢，這違反了恤刑而重人命的原則。房玄齡等人重新議論后上書：“如今應(yīng)當(dāng)規(guī)定，祖孫與兄弟緣坐，應(yīng)當(dāng)處以配流。房強(qiáng)之弟觸犯謀反。把“十惡”置于律首，作為嚴(yán)厲打擊的對象，以增加法律的威懾力。唐律中的十惡 [1]規(guī)定具體是：謀反：謂謀危社稷，指謀害皇帝、危害國家的行為；謀大逆，指圖謀破壞國家宗廟、皇帝陵寢以及宮殿的行為；謀叛：謂背國從偽，指背叛本朝、投奔敵國的行為；惡逆：指毆打或謀殺祖父母、父母等尊親屬的行為；不道：指殺一家非死罪三人及支解人的行為；大不敬：指盜竊皇帝祭祀物品或皇帝御用物、偽造或盜竊皇帝印璽、調(diào)配御藥誤違原方、御膳誤犯食禁，以及指斥皇帝、無人臣之禮等損害皇帝尊嚴(yán)的行為；不孝：指控告祖父母、父母，未經(jīng)祖父母、父母同意私立門戶、分異財產(chǎn)，對祖父母、父母供養(yǎng)有缺，為父母尊長服喪不如禮等不孝行為；不睦：指謀殺或賣五服（緦麻）以內(nèi)親屬，毆打或控告丈夫大功以上尊長等行為；不義：指殺本管上司、受業(yè)師及夫喪違禮的行為；內(nèi)亂：指奸小功以上親屬等亂倫行為。然漢制九章，雖并湮沒，其不道、不敬之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢”。刑法志》記載：“（魏律）改賊律，但以語言及犯宗廟陵園，謂之大逆無道，腰斬，家屬從坐，不及祖父母、孫?！稌x律后來到了齊律，出現(xiàn)了“重罪十條”，標(biāo)志著“十惡”的初步形成?！贝酥刈锸畻l，都關(guān)系到君主權(quán)力地位和封建政權(quán)的最高利益，所以封建刑律將此類犯罪作為重點打擊對象，以維護(hù)封建專制制度。至隋朝開皇定律時，正式于法律上確立了“十惡”之目，“又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。由此可知，中國封建刑律中的十惡，起源于西漢，形成于北齊，至隋唐朝則達(dá)到完備階段。同時，隋、唐去“降”而增加“不睦”，說明隋唐時期也增強(qiáng)了對封建家庭的保護(hù)。同時，根據(jù)唐朝法律規(guī)定，犯有十惡大罪的，不僅要受到嚴(yán)厲的懲罰，而且還不得享有法律所規(guī)定的赦免刑罰的優(yōu)待方法。在中國古代，所謂“坐”是古代中國因一人犯法而使一定關(guān)系的人(如親屬、鄰里或主管者等)連帶受刑的制度。在唐律中，緣坐制度主要同“十惡”大罪相聯(lián)系。其次，對“叛”罪實行緣坐。同時 規(guī)定，“造畜蠱毒及教令者其本人處絞，同居之家口雖不知情，也要流三千里。即丈夫流放，妻妾必須隨夫同放。緣坐制度源遠(yuǎn)流長。御非其馬之正,汝不恭命。戰(zhàn)國至秦漢是中國封建法制的形成和初步發(fā)展時期,秦國在文公二十年“初有三族之罪” [4]。就株連的范圍而言,又有“籍其家”、“同室(戶)、夷三族、夷九族等不同標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時期族刑緣坐雖屢有興廢,但已趨于規(guī)范,株連范圍開始縮小,并已出現(xiàn)眾多限制性規(guī)定,對出嫁女子、被收養(yǎng)者一般不再適用緣坐(謀反除外)。在魏晉之制的基礎(chǔ)上,緣坐制度已經(jīng)十分詳備,總體走向規(guī)范和寬平。但在“重典治國,重典治吏”的思想指導(dǎo)下,法外用刑的情況比比皆是,緣坐適用范圍也不斷擴(kuò)大。李朝隱傳》又景仙曾祖故司空寂，往屬締構(gòu)，首預(yù)元勛。愿寬暴市之刑，俾就投荒之役，則舊勛斯允。枉法者，枉理而取，十五匹便抵死刑；乞取者，因乞為贓，數(shù)千匹止當(dāng)流坐。若寂勛都棄，仙罪特加，則叔向之賢何足稱者，若敖之鬼不其餧而？舍罪念功，乞垂天聽。殊不知天孽可違，自愆難逭，所以不從本法，加以殊刑，冀懲貪暴之流，以塞侵漁之路。2．案情今譯而且裴景仙曾祖父司空裴寂（唐朝開國功臣，唐高祖舊臣）為開國元勛。希望能夠免除死刑，將其投之荒遠(yuǎn)，方為公平。現(xiàn)在如果因為索取錢財犯罪就要處斬，以后如果有貪贓枉法的，應(yīng)當(dāng)怎么處理呢？所以治理國家要尊重法律，恪守律文，不能因人用法?！被实塾谑欠Q：“定罪不是根本，在于本于人情；刑罰貴在必行，而不在重。于是處以杖一百，流放嶺南荒蠻之地。律條規(guī)定：一尺笞二十，一匹加一等；十匹徒一年，十匹加一等，罪, 止徒三年。皇帝出于法律的威懾性考慮，加重裴景仙的處罰，欲判處其死刑，屬于以“情”破“法”。其次，唐律中有關(guān)于“請”的規(guī)定?！短坡墒枳h”即對涉及危害皇權(quán)統(tǒng)治秩序與經(jīng)濟(jì)利益等行為排斥于“請”之特權(quán)之外。法律不能因人而異。對于貪贓犯罪而言，唐朝在具有法律總綱性質(zhì)的《唐律》之《名例律》中，對該類犯罪主要的幾種情形作了總結(jié)性的原則規(guī)定，并首次在法律條文中出現(xiàn)了六種非法占有公私財物的犯罪總稱———“六贓”。上述四贓即屬嚴(yán)格意義上的貪污賄賂犯罪的對象。稱‘準(zhǔn)枉法論’、‘準(zhǔn)盜論’之類，罪止流三千里，但準(zhǔn)其罪，并不在除、免、倍贓、監(jiān)主加罪、加役流之例?！短坡伞凡粌H嚴(yán)禁官吏受財，而且視官吏收受當(dāng)事人錢財后的行為進(jìn)行區(qū)分。不枉法者，減二等。八匹徒一年，八匹加一等。” [10]監(jiān)臨官(即負(fù)直接責(zé)任的主管官員)非因公事利用職權(quán)收受財物，即相當(dāng)于今天所說的受賄，而“乞取者”即相當(dāng)于今天所說的索賄，處罰上罪加一等，“強(qiáng)乞取者”即指以暴力或脅迫手段索賄，準(zhǔn)枉法論，處以更為嚴(yán)厲的刑罰?！?[11]即官吏私自使用所部人員及奴婢、牲畜、車船等，除各驗日計雇賃錢外，還要以受所監(jiān)臨財物治罪。其于親屬，雖過限及受饋、乞貸，皆勿論。若有紅、白之類喜事者，準(zhǔn)許借使監(jiān)臨部內(nèi)，但所使總數(shù)不得超過20人，每人不得過5日，超過者，計庸坐贓致罪?！妒枳h》曰:“諸貸所監(jiān)臨財物者，坐贓論。強(qiáng)市者，笞五十。” [13]即為《唐律》對這方面規(guī)定的細(xì)化:官吏于所部借貸財物，一律以坐贓論處。官吏利用職權(quán)在自己所管轄范圍內(nèi)借貸和賣賣財物，是一種擾亂經(jīng)濟(jì)秩序，損害國家機(jī)關(guān)工作人員廉潔形象的行為，可見，《唐律》對此作出的禁止性規(guī)定比現(xiàn)行刑法更為細(xì)密?！妒枳h》曰:“諸官人因使，于使所受送饋及乞取者，與監(jiān)臨同。二是出使官吏在其經(jīng)過地區(qū)接受財物，減一等治罪。至于官吏于經(jīng)過處只是勿勿過路，與當(dāng)?shù)乩习傩諞]有直接利害關(guān)系，老百姓未必畏懼供奉，所以對他們處罰從輕是合情合理的?！薄堵氈坡伞芬?guī)定:“諸監(jiān)臨主司受財而枉法者(即指負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督之責(zé)或主辦某項工作的官吏而接受他人財物的行為)?！短坡伞穼ΡO(jiān)臨主司貪贓予以重懲的合理性在于監(jiān)臨主司一般聲勢顯赫，大權(quán)在握，在管轄范圍內(nèi)老百姓沒有不畏懼的，一旦其進(jìn)行犯罪，社會危害性也更大，故有必要對其加重處罰?！短坡伞分械摹峨s律》里就有“坐贓致罪”的律條。 假如被人侵損，備償之外，因而受財之類，兩和取與，于法并違，故與者減取人五等。監(jiān)臨勢要，準(zhǔn)枉法論。這種情形下雖未接受財物，但屬于事先約定許財，按《唐律》規(guī)定，亦屬官吏貪贓。即同事共與者，首則并贓論，從者各依己分法。張琇者，蒲州解人也。俄而州人翻殺審素之黨，汪始得還。尋各逃歸，累年隱匿?，夒m年長，其發(fā)謀及手刃，皆琇為之。時都城士女，皆矜琇等幼稚孝烈，能復(fù)父仇，多言其合矜恕者?！鄙弦詾槿?，因謂九齡等曰：“復(fù)仇雖禮法所許，殺人亦格律具存。律有正條，俱各至死。不能加以刑戮，肆諸市朝，宜付河南府告示決殺。其為時人所傷如此。后來因為有人舉報軍中貪贓，唐玄宗開元十九年（公元731年），監(jiān)察御史楊汪赴巂州軍中審理該案。張審素的兩個兒子張璜、張琇因年幼免死，流放嶺南。開元二十三年（735年）三月，年僅十幾歲的張璜、張琇兄弟在東都洛陽等候到楊汪，用刀殺死了他。于是玄宗召集群臣議其案。玄宗亦贊同此論，他對張九齡說：“為父報仇雖為禮法所贊許，但殺人卻為法律所禁止。如果每個人都各伸為子之志，那沒有誰是不孝之人，輾轉(zhuǎn)相仇，何有極限！昔孔門高徒曾參復(fù)仇殺人都不可饒恕，何況張家二子呢。3．法律評析就唐朝而言，太宗、高宗朝傾向于情理，多加以寬免；而其他諸朝，則多偏重于依律處治。《唐律疏議”從實質(zhì)上而言，復(fù)仇問題涉及到了中國古代“禮”與“法”之間的沖突。由于我國傳統(tǒng)法律中“禮法結(jié)合”的特點，一方基于“禮”對法的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)其社會效果，認(rèn)為舍身報仇是弘揚(yáng)孝道，符合儒家經(jīng)典，符合“仁”的規(guī)定；而且前朝屢有免死的先例，因此主張免除張琇兄弟死刑。4．參考結(jié)論《禮記曲禮》載：“父之仇，弗與