宗教與文學藝術講解-wenkub
2023-02-12 02:48:56 本頁面
【正文】 道院 》 ，反映了當時道教發(fā)展的一些面貌，也表現(xiàn)了自己的思想情感。最有影響的是《長春真人西游記》，由丘處機的大弟子李志常所作，記述了丘處機西行大漠謁見元太祖的經(jīng)歷和沿途風土人情。馬玨的 《 神光燦 》 、 《 洞玄金玉集 》 。尤其難能可貴的是表現(xiàn)了道教文學中的對人生積極的態(tài)度，一句“我命在我不在天”，響徹千古。 ? 魏晉時期一部頗具分量的道家經(jīng)典之作葛洪的 《 抱撲子 在文學史上占有重要的地位。自然事物被賦予了象征意義，而具有了人格化的特征。而在 《 詩經(jīng) 》 中也早有了把露珠和翠竹比喻為人格的詩句。” 天被賦予剛健之德，地被賦予柔順之德。 ? 儒教天人合一的思想，體現(xiàn)于文學上便是賦予自然事物以人格化和社會道德屬性?？鬃诱J為，修身當先學詩，知禮才能立身。 ? 劉寶楠所著《論語正義》解釋說 “詩序言先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化。我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》是孔子編定的，他認為詩經(jīng)的功用有很多： “可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。移風俗，明詩教有益。他說 “興于詩，立于禮，成于樂。 《 周易 孔子 《 論語 如“湛湛露斯，在彼杞棘，顯充君子，莫不令德” “澹彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 二、道教與文學 ? 在中國文學遺產中，以道教神仙思想和故事為內容的作品不可勝數(shù)。而《 老子 》 韻律悠然，說理鮮明，朱謙之先生在《 老子韻例 》 一書中認為 《 道德經(jīng) 》 用律可以與《 易經(jīng) 》 、 《 離騷 》 相媲美，他說“五千文率諧聲律，斐然成章。內篇 》 主要講述了修仙證道的道理，基本內容包括神仙術，養(yǎng)生術，煉丹術。 ? 道教中人有許多人精通詩詞歌賦，借助于文學來表達他們的崇道理神仙想、人生追求。譚處端的 《 水云集 》 ，丘處機的 《 潘溪集 》 等。 ? 一些詩人對道教感情深厚，文學作品也深受影響，魏晉南北朝時期有大量抒寫神仙漫游的游仙詩，以郭璞的游仙詩為代表。 ? 元朝道教發(fā)展較為興盛，表現(xiàn)在文學藝術上是神仙道化劇的出現(xiàn)，神仙道化劇大多以修煉成仙，傳度化人為題材的戲劇作品，在明代戲劇學家臧懋循編的 《 元曲選 》 中屬于神仙道化劇的就有十八種，如 《 陳摶高臥 》 、 《 岳陽樓 》 、 《 任風子 》 、 《 黃粱夢 》 、 《 張?zhí)鞄?》 、 《 鐵拐李 》 、《 竹葉舟 》 、 《 莊周夢 》 、 《 七里灘 》 、 《 升仙夢 》 、 《 金安壽 》 、 《 城南柳 》 、 《 誤入桃源 》 、《 劉行者 》 、 《 玩江亭 》 、 《 藍采和 》 、 《 碧桃花 》 、 《 張生煮海 》 。 ? 道教還創(chuàng)立了 “青詞 ”這一文體， “青詞 ” 也稱 “綠章 ”，最初來源于齋醮時獻給天神的奏表文章，因用青藤紙書寫，故稱 “青詞 ”。主要形式是游仙詩、步虛詞、青詞、神仙道化劇、神魔小說、道情等。翻譯的佛經(jīng)中就不乏佳篇妙作，如鳩摩羅什翻譯的 《 維摩詰經(jīng) 》 、《 妙法蓮花經(jīng) 》 行文優(yōu)美，譬喻生動。 三、佛教與文學 ? 佛教對中國文學的影響也很大。 ” ? 說到禪詩，便不能不提起號稱為“詩佛”的王維。山舍、小徑、苔蘚、柳絮、清泉皆有佛法禪意，漫行在幽澗、清泉之中，禪悟于花落鳥鳴之時，非有妙悟，難以領略。唐代出現(xiàn)的“變文”，就是晉、宋以來，從僧徒講讀的經(jīng)文，講唱的佛經(jīng)故事中進一步發(fā)展起來的新文體。 ” ? 佛經(jīng)中的故事也常被引入戲劇，佛教中目連救母的故事，自唐后由 “變文 ”而寶卷，戲劇在民間廣泛流傳，唐三藏西天取經(jīng)的故事也被改編為戲劇，明代雜劇的一些情節(jié)也多取自佛經(jīng)如《雙林坐化》，《觀世音修行香山記》等。 第二節(jié) 宗教與藝術 ? 一 、 佛道與書法藝術 ? 二 、 佛道與繪畫藝術 ? 三 、 佛道與雕塑藝術 ? 四 、 佛道與建筑藝術 ? 五 、 儒釋道與音樂 一、佛道與書法藝術 ? 中國的書法藝術是中國民族文化的瑰寶，是中華民族所特有的藝術，以其內涵之豐富，線條的變化多姿，給人以愉悅的精神享受。魏晉南北朝時期，佛經(jīng)抄寫、碑刻銘文成為佛門僧人的主要工作，在這個過程中書法得到了發(fā)展。道門中人認為“神符”是道之精氣，具有鎮(zhèn)邪消災的作用。 ? 許多佛道中人在中國書法藝術史上占有舉足輕重的地位，例如，智永、懷仁、懷素、亞棲
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