20xx人教版高中語(yǔ)文必修三同步練習(xí)22版含解析-wenkub
2022-11-26 16:30:39 本頁(yè)面
【正文】 大之間，禮樂(lè)如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂(lè)則可分為樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。其次，就禮樂(lè)與天道自然的關(guān)系看，它是 “ 致廣大 ” 的。八佾》 )。 練案 22 師說(shuō) (2) 滿分 28 分 ， 時(shí)間 40 分鐘 一、閱讀下面的文章，完成后面題目。而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因則在于它在諸多治國(guó)方略中選擇了禮樂(lè)?！抖Y記 在禮樂(lè)之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂(lè)弘禮；樂(lè)作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過(guò)來(lái)以禮節(jié)樂(lè)。這樣，在由周制、尚文、禮樂(lè)、詩(shī)禮樂(lè)等一系 列概念規(guī)劃的價(jià)值體系中，又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩(shī)、禮、樂(lè)之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂(lè)境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。 從 以上分析看，禮樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其彌漫性而言，禮樂(lè)不僅規(guī)范人世，也通達(dá)自然，從而使禮的秩序和樂(lè)的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。 (選自劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治》，有刪改 ) 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( A ) A． 禮樂(lè)有一套貫通天道人心的價(jià)值體系 ， 它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求 ， 也關(guān)照到了自然萬(wàn)物的廣博深厚的境界 。 【解析】 根據(jù)原文 “ 禮與樂(lè)兩種相互制衡的力量 ” ， B項(xiàng)中 “ 禮和樂(lè)相互補(bǔ)充 ” 錯(cuò)誤，應(yīng)為相互制衡關(guān)系。 B． 文章對(duì)禮和樂(lè)進(jìn)行分類 ， 強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)各有特點(diǎn) 。 【解析】 “ 人的成人之路和國(guó)家的致太平之路同步進(jìn)行 ” 于文無(wú)據(jù)，原文第二段只是說(shuō) “ 個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為 ‘ 興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè) ’ 式的三段論 ” ，并沒(méi)有說(shuō)兩者是同步進(jìn)行的。 D． 作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念 ， 禮樂(lè)具有其飽滿性 ， 只有將詩(shī) 、 禮 、 樂(lè) 、 舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化 ， 才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界 。太守孫堅(jiān)舉階 孝廉． ． ，除尚書(shū)郎。階說(shuō)其太守張羨曰： “ 夫舉事而不本于義，未有不敗者也。全福遠(yuǎn)禍，不宜與之同也。時(shí)太子未定，而臨 葘 侯植有寵 。曹仁為關(guān)羽所圍，太祖遣徐晃救之，不解。 ”“ 大王恐二人遺力邪？ ” 曰： “ 不。內(nèi)懷死爭(zhēng)，外有強(qiáng)救，大王案六軍以示馀力，何憂于敗而欲自往？ ”太祖善其言，駐軍于摩陂。后階疾篤，遣使者即拜太常， 薨． ，帝為之流涕，謚曰貞侯?；鸽A傳》 ) 4． 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句 ， 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( A ) A． 今太子仁冠群子 /名昭海內(nèi) /仁圣達(dá)節(jié) /天下莫不聞 /而大王甫以植而問(wèn)臣 /臣誠(chéng)惑之 /于是太祖知階篤于守正 /深益重焉 / B． 今太子仁冠群子 /名昭海內(nèi) /仁圣達(dá)節(jié) /天下莫不聞 /而大王甫以植而問(wèn)
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