【正文】 方的世界觀注重主權(quán)個體的無政府邏輯。 ? 在不同的地理環(huán)境和歷史條件下，不同的社會人群建構(gòu)了不同的文化，不同文化的個性成為社會知識的民族特征。 ? 社會理論有著天生的和必然的本土性，也就是說，社會理論從本質(zhì)上說必然是依托地緣文化的： ? 第一，社會結(jié)構(gòu)和社會制度有著時間和空間的局限，亦即受到歷史和地理位置的限制。 ? ? 在不同的地域文化中，人們的社會實踐和互動方式不同，就會產(chǎn)生不同的社會表象體系，形成不同的社會意義，因此就可以產(chǎn)生不同的理解特征和知識體系，也就是理論。無論理解還是詮釋，都加入了人的主觀能動，而非單純地發(fā)現(xiàn)和解釋客觀現(xiàn)象之間的線性因果關(guān)系。自然科學(xué)以客觀的物質(zhì)存在為本體，以發(fā)現(xiàn)客觀世界的規(guī)律為目的，以“解釋 )”為基本的認(rèn)知方法。 ? 韋伯 :社會科學(xué)可以獨立成為體系，之所以如此，正是因為自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究目的不同。 ? 二元論 :認(rèn)為自然世界和社會世界是兩個不同的世界，其根本不同就在于社會世界研究的主體和客體都是人。 ? 國際關(guān)系理論是沒有國界的， ? 凡是可以稱之為理論的東西 ? 都是普適的，因為規(guī)律的存 ? 在是不會因時間和空間而發(fā) ? 生變化的，科學(xué)理論的兩大 ? 標(biāo)準(zhǔn)就是普遍性和可重復(fù)性， ? 科學(xué)理論因之必然具有通則 ? 性質(zhì)。國際關(guān)系理論中的現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義都可以算在此列。這種定義的理論在中國的國際關(guān)系和外交領(lǐng)域并不缺乏，比如“三個世界”的理論，“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的方針等。 ? 二是知識導(dǎo)向的定義。 兩種觀點 : ? 一元論 :認(rèn)為自然科學(xué)和社會科學(xué)同屬科學(xué)，所以其本體論、認(rèn)識論和方法論是一致的。理論可以有學(xué)派之分， ? 但不能有帶有國別標(biāo)簽的學(xué) ? 派之分。既然是人做研究，就不可能價值中立；既然研究的是人，就不能將人當(dāng)做金屬、機(jī)械或自然現(xiàn)象。人具有賦予世界意義的特殊能力，這是自然界所沒有的。社會科學(xué)卻沒有這樣清晰。 ? ? ? 持二元論觀點的人認(rèn)為，自然科學(xué)理論無國別之分，但社會科學(xué)理論可以有國別之分。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。 ? 第二，這種時間和空間的限制劃定了社會活動的境域，行動者不可能在超越這種境域的空間和時間里進(jìn)行互動。所以，社會科學(xué)理論必然起源于某種特定的地緣文化，社會科學(xué)理論在產(chǎn)生的初始階段必然包含本土意識。沒有主權(quán)意識的天下理念只有距離上的遠(yuǎn)近和關(guān)系上的親疏，沒有二元的對立；而無政府邏輯的根本條件是具有法理平等地位的個體之間的自我和他者之間的二元性競爭與共存。 ? 理論必然具備文化地域的胎記，并非是要用一種文化取代另外一種文化，用一種文化產(chǎn)生的理論顛覆另外一種文化產(chǎn)生的理論。 ? 美國的主流理論主要的思想和實踐根源是來自美國集體經(jīng)歷的，尤其是美國二戰(zhàn)之后的民族記憶?；舴蚵耪f國際關(guān)系學(xué)是美國的社會科學(xué)，國際關(guān)系理論是美國的理論。于是，以國際社會理念為硬核的英國學(xué)派獲得了相當(dāng)普遍的認(rèn)可，并影響到美國國際關(guān)系理論的發(fā)展。在全球化的今天，以不平等為基石的差序秩序仍然不會被接受，但“仁”、“禮”、“德”、“和”、“中庸”等儒家這些維持社會秩序的道德和規(guī)范概念是否可以獲得普適意義？ ? 再如，西方啟蒙理念的根本是以知識尋求生活的確定性，而中國傳統(tǒng)思想中很重要的一點是依不確定性而變化 —— 在一個越來越不確定的全球化世界中，這樣一種理念是否可以產(chǎn)生重要的系統(tǒng)效應(yīng)？ ? 注意的因素： ? 第一，在從地緣文化語境中產(chǎn)生的理論萌芽發(fā)展為具有普適性理論體系的過程中，吸收其他文化的營養(yǎng)是不可或缺的。并且，當(dāng)一種知識導(dǎo)向的理論出現(xiàn)的時候，它可以是一種集體的學(xué)問砥礪的結(jié)果，如法蘭克福學(xué)派、英國學(xué)派等；也可以集中表現(xiàn)在一個人的理論之中，成為個人創(chuàng)造力的釋放。差序意味著等級，秩序是體系存在和運轉(zhuǎn)的基本狀態(tài)。 ? 這個區(qū)別自然是來自中國的“天下觀”。它同時也是一個社會的概念和文化的概念。費孝通說中國的社會體系就像在水里投入一塊石頭所產(chǎn)生的狀態(tài)，水波四延，伸展無限。 ? 秩序總是與體系的結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。中國社會的這種差序結(jié)構(gòu)延續(xù)到世界之中，就是天下體系的差序格局。差序結(jié)構(gòu)的理想體現(xiàn)的是父與子的差別，所以才不僅有差序之別，也有差序之愛。 ? 所以，西方學(xué)者定義的國際社會是以國家的平等為基本原則的，也就是說，只有主權(quán)國家才能形成國際社會。天下觀的理想模式是和諧與大同，是協(xié)和萬邦。禮治的核心是“仁”，仁又是道德范疇的概念，所以，禮治的根本在道德。由于列強(qiáng)的侵入，中國對自身存在的處境有了新的自覺。 ? ? 天下體系的根本是差序格局，是體系成員的不平等原則。它所表現(xiàn)的所謂天道，就成為人們質(zhì)疑的對象；它所認(rèn)定的“天不變、道亦不變”的規(guī)律也就成為抨擊的靶子。以中華文化和儒家倫理為基本內(nèi)涵的中華天下觀受到了顛覆性的沖撞，并且在沖撞中失敗。從戊戌變法到辛亥革命，再到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，始終貫穿了變革的理念和實踐。 ? 共和革命、土地革命以及毛澤東將革命思想本土化的理念和實踐更是這一時期中國最驚心動魄的集體經(jīng)歷。就與國際關(guān)系相關(guān)的概念來說，在中國人的思想中產(chǎn)生了主權(quán)意識和平等訴求，尤其重要的是中國開始有了現(xiàn)代意義上的民族主義思想。但在尋求解決的過程中，中西的碰撞和中國革命的實踐卻為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。鄧小平的改革與赫魯曉夫的改革的一個實質(zhì)性不同就是開放：改革與開放是結(jié)合在一起的，是相輔相成的。朝貢體系和支撐朝貢體系的天下理念，隨著西洋和東洋人的槍炮灰飛煙滅。 ? 20世紀(jì) 50年代中國的發(fā)展是令人矚目的。如果說現(xiàn)在的國際體系是以資本運作為基本經(jīng)濟(jì)形式、以國際制度為準(zhǔn)法律規(guī)則、以權(quán)力分配為實力結(jié)構(gòu)的支撐，那么中國在這些方面已經(jīng)全方位地進(jìn)入了這個體系和這個世界。而改革開放之后，中國開始進(jìn)入國際社會，成為國際社會的負(fù)責(zé)任成員，并且被要求成為“利益相關(guān)”的體系成員。與之相關(guān)的不僅僅是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是中國的觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，中國對自己身份的認(rèn)知有了根本的轉(zhuǎn)變。這是改革開放的重要思想和實踐，也是最近的中國人的集體記憶和集體經(jīng)歷。 ? 科學(xué)研究的科學(xué)性來自于研究過程的科學(xué)性，而不是研究結(jié)果的可接受性或正確與否。他的科學(xué)研究模式，主要停留在證實到結(jié)論這樣一個簡單循環(huán)過程，在預(yù)測以及預(yù)測被事實反駁問題上，他把預(yù)測失敗看作是科學(xué)研究的必要代價，是科學(xué)研究的特性。證偽是科學(xué)的最高原則，“科學(xué)程序的其他原則都必須確保不會讓任何的科學(xué)陳述免于被證偽”。實驗所驗證的從來都是一個龐大的理論群 ,嚴(yán)格說來，沒有任何一個單個的理論能夠被檢驗，從而也不存在對單個理論的證偽問題，因此單個理論實際上是無法通過波普的程序而獲得其科學(xué)性的 。 ? ? 同時，關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)理論始終無法回避的一個問題就是自然科學(xué)以及自然科學(xué)面對的封閉自然系統(tǒng)，與社會科學(xué)以及社會科學(xué)所面對的開放與不斷變化的社會系統(tǒng)，經(jīng)驗與方法的適用性如何得到證明。