湖北省宜昌市20xx-20xx學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文word版含答案-wenkub
2022-11-26 12:28:23 本頁(yè)面
【正文】 摸螃蟹，一會(huì)兒上樹(shù)逮知了，一會(huì)兒山上捉迷藏，一會(huì)兒溝里丟手絹……聽(tīng)到大人們的呼喊，他們才發(fā)覺(jué)天已經(jīng)黑了。 晚上 吃罷飯，母親堅(jiān)持自己收拾家務(wù)，說(shuō)還要給韋大洗一洗褲子。凌華微微皺了一下眉頭：?媽?zhuān)砩弦渤悦鏃l?。?婆婆遲疑了一下，說(shuō)：?起腳餃子落腳面，是咱這兒的風(fēng)俗。?韋偉開(kāi)著車(chē)，不容分心。車(chē)上，妻子凌華不忘輔導(dǎo)兒子，說(shuō)：?韋大，知道《游子吟》什么意思嗎？?韋大從窗外收回目光，搖了搖頭。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？?兒子韋大搖頭晃腦地朗讀著孟郊的《游子吟》。 D． 儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要拘泥于眼前的利益，而要著眼于未來(lái)發(fā)展的大局，這樣才有助于推進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作。 D．明太祖十分節(jié)儉，但是在賞 賜來(lái)朝使節(jié)時(shí)卻非常大方，這是為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，以顯示對(duì)蠻夷之邦的懷柔之意。 D．“厚往薄來(lái)”的涉外理論要 求統(tǒng)治者要以“義”作為自己最高的行為準(zhǔn)則，“君子”應(yīng)該持“義”而忘“利”。? ⑥儒家文明在今天仍然具有極強(qiáng)的普遍價(jià)值，如上所述的這些涉外理念，今天 對(duì)于我們也有十分寶貴的理論價(jià)值。在?義?與?利?的關(guān)系上，孔子將?義? 置于?利?之上，提倡?以義制利?。薄來(lái)，謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來(lái)。?于此可見(jiàn)，?兵?只是昭示?文德?的手段?？鬃诱f(shuō)?遠(yuǎn) 人不服，則修文德以來(lái)之?。他們旨在闡述，?中國(guó)?帝王不要去直接統(tǒng)治?夷狄?，應(yīng)與?夷狄?各守其境，和平相處。如何達(dá)到?和為貴?？其中的重要途徑是?和而不同?。?即?和?是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。要使?天下?有序，就要?協(xié)和萬(wàn)邦?。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其 它 答案標(biāo)號(hào)。 宜昌市第一中學(xué) 2017 年春季學(xué)期高一年級(jí)期末考試 語(yǔ) 文 試 題 全卷滿(mǎn)分： 150分 考試用時(shí)： 150分鐘。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。 ①?lài)?guó)內(nèi)外學(xué)界在討論中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系時(shí)，首先就會(huì)想到古代的朝貢制度以及中國(guó)中心主義，由此關(guān)注起中國(guó)儒家的天下觀?！渡袝?shū) ?堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后 在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛(ài)，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。而?和?的本質(zhì)是?仁?，?仁?不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)?君子和而不同，小人同而不和?。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著?圣王?對(duì)于?夷狄之邦，則以不治治之?的堅(jiān)定理念，來(lái)處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。而?霸道?，則是使用武力以制服四夷。 ⑤?厚往薄來(lái)?也是儒家治理天下的一條原則。??君子?（統(tǒng)治 者， 有德者）應(yīng)當(dāng)以?義?作為自己最高的行為準(zhǔn)則。而孟子主張，?君子?應(yīng)持?義?而忘?利?。 （摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．研究中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國(guó)中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的涉外理念。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） A．《左傳》認(rèn)為，處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，重要的是要友善地與鄰國(guó)相處，這是國(guó)家生存發(fā)展的法寶。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主張，雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同，但同樣闡發(fā)了“和而不同”的理念。 （二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共 3小題， 14分） 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。韋偉心中一動(dòng)，想起了鄉(xiāng)下的母親，有半個(gè) 月沒(méi)有回去看望她老人家了，當(dāng)即決定回老家一趟。?《游子吟》，這是一首母愛(ài)的頌歌。 看到韋偉一家子回來(lái)了，母親既感到意外又感到高興。?韋偉接上話(huà)茬給凌華解釋道，家里有人外出或者歡送客人，要請(qǐng)上路的人吃餃子，這叫?起腳餃子?，說(shuō)是餃子的樣子像古時(shí)的銀錁和元寶，希望他（她）出門(mén)發(fā)財(cái)；家人歸來(lái)或者有客登門(mén)，接風(fēng)的飯必定是面條，這叫?落腳面?，傳說(shuō)面條像繩索，絆住來(lái)客的腿，要他多住幾天，表示親熱。韋大出去瘋了一下午，褲子弄得臟兮兮的?；氐郊依?，他才發(fā)現(xiàn)自己的褲子上磨破了好幾個(gè)洞。?吃了飯，他就上床睡了。當(dāng)時(shí)，他咧開(kāi)嘴巴笑了。傷心又委屈。? ?以為你們?nèi)兆舆^(guò)得艱難，回家拿錢(qián)呢……?母親 從口袋里摸出一團(tuán)零碎的票子，不好意思地說(shuō)。 B．兒子在一邊說(shuō)話(huà)，韋偉開(kāi)車(chē)不能分心，而以“兒子，回到老家我給你講啊”一句搪塞，這既為故事的發(fā)展埋下伏筆，又能引發(fā)讀者的閱讀期待。（ 5分） “游子吟”為題有什么用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。?最近全家都迷上了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，連門(mén)口賣(mài)菜的阿姨都看得津津有味?，春節(jié)期間，朋友圈里常可以看見(jiàn)有人在發(fā)這樣的狀態(tài)。而除了收視率高，節(jié)目更收獲了良好的口碑。文中寫(xiě)道：?這些人，都是迫于生活的無(wú)奈而遠(yuǎn)離書(shū)桌的農(nóng)民，他們經(jīng)歷了艱難困苦，卻始終樂(lè)觀，不曾放棄自己的夢(mèng)想，這是真正的熱愛(ài)。 （選自“中國(guó)文明網(wǎng)”《網(wǎng)友熱議（中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)）》） 材料三： 討論多，并不意味著真的?火?了。如果我們將收視率因素考慮進(jìn)來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》也許是這 么多文化類(lèi)綜藝節(jié)目中，唯一叫好叫座的。 也就是說(shuō)，雖然許多文化類(lèi)綜藝節(jié)目都努力地想接地氣，想讓普羅大眾都能夠接受并喜歡，但真正做到的仍只是少數(shù)。觀眾看一兩檔節(jié)目可能新鮮感還在，要是每一轉(zhuǎn)臺(tái)都是詩(shī)詞競(jìng)賽，這效果就跟現(xiàn)在一轉(zhuǎn)臺(tái)都是明星游戲一樣，只會(huì)被觀眾拋棄得更快。 D．材料三指出，文化綜藝類(lèi)節(jié)目形式單調(diào)雷同，暗示《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》會(huì)很快被觀眾拋棄，而材料一、二并未涉及文化綜藝類(lèi)節(jié)目的后續(xù)發(fā)展。 D．三則材料各有出處，材料一出自官方媒體，注重客觀嚴(yán)謹(jǐn)，而后兩則出自網(wǎng)絡(luò)媒體，難免不夠客觀嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)態(tài)度隨意。 鄭述祖，字恭文，滎陽(yáng)開(kāi)封人。 釋褐 ． ． 司空行參軍。述祖時(shí)年九歲。自是之后，境內(nèi)無(wú)盜。所在好為山池，松竹交植。未幾備征，終歷顯位。述祖女為趙郡王睿妃。王謂道蔭曰：?鄭尚書(shū)風(fēng)德如此，又貴重宿舊，君不得譬之。列傳第二十一》） 注：①齋亭，供齋祀用的亭子。 ／嘆曰／古人有言／聞伯夷之風(fēng)貪／夫廉懦夫有／立今于鄭／兗州見(jiàn)之矣。古人使用稱(chēng)謂很講究，關(guān)系不同、身份地位不同對(duì)人的稱(chēng)謂都
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