【正文】 （五）獨樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩 一方面為封建社會的建筑等級制度所局限， 另一方面也是因為南方四季花開，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅 ，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥柟獾牟糠郑话阌弥旒t色；房檐下的陰影部分，則用藍綠相配的冷色。最早的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代建于宮殿正門前的“ 闕 ” 。 b屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?。 （三）、豐富多采的藝術(shù)形象 中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，有以下三個方面。 3中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術(shù)魅力。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成層層深入的空間組織。從周秦以來 ,凡城市規(guī)制、宮殿、壇廟、陵墓、住宅、祠堂的體量、形式、色彩、用材都有詳細(xì)的等級規(guī)定和禮制理論；有時細(xì)微到彩畫、雕刻的題材手法，門窗的格紋、瓦飾的式樣。 要真正理解和欣賞不同文化中的建筑精品中蘊含的美，除了找到其中不同的比例與尺度的范例，發(fā)現(xiàn)新的形式美原則外，還要考慮其中隱含著的觀念差異或不同的世界觀 二， 中國建筑 的美學(xué)特征 中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。 建筑 人們用泥土，磚，瓦， 石材 ， 木材 ；（近代用鋼筋，型材）等建筑材料構(gòu)成的一種供人居住和使用的 空間 ，如 住宅 ， 橋梁 ，體育館 ，窯洞，水塔，寺廟等等。 古典 （一種典范。意味著特定文明發(fā)展中的高級階段，或因形成條件一去不返而再難企及的高峰。廣義上來講，景觀， 園林 也是建筑的一部分。它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在 3個方面： (一 )儒道建筑觀 ； 建筑的審美價值和它的倫理價值密切相關(guān) 。這類禮制法規(guī)又往往和成熟的形式美法則結(jié)合在一起，形成了特定社會時代的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧感、節(jié)奏感以及不同類型建筑的性格和風(fēng)格。宋朝歐陽修 《 蝶戀花 》 詞中有 “ 庭院深深深幾許？ ” 形象地說明了在布局上的重要特征。歐洲建筑，是比較一目了然的。 富有裝飾性的屋頂 《 詩經(jīng) 》 里就有 “ 作廟翼翼 ” 之句，說明三千年前的詩人就已經(jīng)在詩中歌頌祖廟 a舒展如翼的屋頂 。使中國古代建筑在運用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。明清兩代，闕就演變成故宮的午門。這樣就更強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。 （ 4） 重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀 。 ? 1結(jié)構(gòu)體系 中國古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。與西方磚石結(jié)構(gòu)建筑的“以剛克剛”不同， 中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑在抵抗地震沖擊力時，采用的是“ 以柔克剛 ” 的思維，通過種種巧妙的措施，其目標(biāo)是以最小的代價，將強大的自然破壞力消彌至最小程度 。 “ 墻倒屋不塌 ” 形象地表達了這種結(jié)構(gòu)的特點， 我國許多古代建筑都成功地經(jīng)受過大地震的考驗，如天津薊縣獨樂寺觀音閣、山西應(yīng)縣木塔等建筑，千百年來均經(jīng)歷過多次地震仍然傲然屹立。天安門只有 ，處在山頂?shù)谋焙５陌姿?高，頤和園的佛香閣也只有 。 對于西方人來說，“天”是神的居所，也是每個善良人的靈魂所歸，因此活著的人都應(yīng)該盡量地感觸它、貼近它。這樣的差別也勢必給這兩種建筑的鑒賞心理帶來力度和情調(diào)上的差異。 表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。諸如 埃及 的金字塔，古 希臘 的神廟，古 羅馬 的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂 …… 無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。 3,建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。例如； 北京 明清宮殿， 明十三陵 ， 曲阜 孔廟 即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。與中國不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。 5,建筑價值的不同，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊 。歷代帝 王陵 寢和民居皆按風(fēng)水之說和五行相生相克原理經(jīng)營。 翻開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識其實就是幾何形體； 雅典 帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形；從 羅馬 萬神廟的穹頂?shù)降孛?，恰好可以嵌進一個直徑 ； 米蘭 大教堂 的“控制線”是一個正三角形， 巴黎 凱旋門 的立面是一個正方形，其中央 拱門 和“控制線”則是兩個整圓。伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個條件；“堅固、實用和歡愉。 三， 故宮－－中國古代建筑藝術(shù)的典范 故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。 建筑（建筑學(xué)）在拉丁文中的涵義是 “ 巨大的工藝 ” ，說明建筑的技術(shù)與藝術(shù)密不可分。 “ 空間 ” ，是建筑的基本形式要素，建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來滿足人們的實際需要，巧妙地處理空間，可以大大增強建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。 三大殿建在高 8米多的呈“ 工 ” 字形的須彌座式三層平臺上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現(xiàn)出不同凡響的崇高地位。 “ 形體 ” ，主要指建筑物的總體輪廓。城墻四周各設(shè)城門一座，南面午門，是故宮的正門，北面神武門，東面東華門，西面西華門。以中國古代建筑外觀上最顯著的特征 ——屋頂形式為例，外朝三大殿（太和殿、中和殿與保和殿）的屋頂就各不相同。 “均衡”，主要指建筑在構(gòu)圖上的對稱，包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。 “節(jié)奏”，指通過有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、窗等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點上，建筑和音樂具有同在的共同之處，因而人們把它們分別說成是“凝固的音樂”和“流動的建筑”。在建筑上使用這些強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術(shù)效果