【正文】 上最著名的變法之一。罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減。金自鎰以下，罰，不誅也；夫有一妻二妾，其刑馘；夫有二妻則誅。其內(nèi)容根據(jù)明董說《七國考》中所載，主要有：“殺人者誅，籍其家及妻氏；殺二人及其母氏。公元前536年鄭國子產(chǎn)將刑書鑄在彝器上，公之于眾，成為國家常法，史稱“鑄刑書”；公元前513年，晉國趙鞅和荀寅將范宣子執(zhí)政時期修訂的刑書鑄于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑鼎”；公元前501年，鄭國執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著的“竹刑”為國家常法；這些都是這一時期成文法公布的典型代表。春秋以來，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動社會的日益變遷和進(jìn)步，要求一種新的，適應(yīng)生產(chǎn)力水平發(fā)展和時代要求的規(guī)范體系替代以前的禮法體系，以確認(rèn)新的社會秩序。商鞅變法提出了一系列 “法治”理論和“法治”施行方法，在法律上確立了中央集權(quán)君主專制，封建等級制度等，為對秦及后世的法制的統(tǒng)一和發(fā)展也具有深刻的影響。《法經(jīng)》貫徹了法家“重刑輕罪”的法制原則，主要維護(hù)新興地主階級權(quán)利和新的封建等級制度，是中國封建社會第一部系統(tǒng)的法律，其編撰體例、罪名、刑制等對秦漢以及后世都產(chǎn)生了重要的影響。守法守吏十三篇：1972年在山東臨沂銀雀山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期齊國的部分法律史料，共十三篇，整理小組將其定名為《守法守吏十三篇》，有《守法》、《要言》、《庫法》、《王兵》、《市法》、《守吏》、《李法》、《王法》、《委法》、《田法》、《兵法》、《上扁（篇）》、《下扁（篇）》，內(nèi)容涉及刑事、經(jīng)濟(jì)、軍事諸法，是戰(zhàn)國時期齊國的法律。這是新興勢力在晉國取得政權(quán)后采取的一項重大措施，但遭到了孔子的反對。第二章 春秋戰(zhàn)國時期的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋鑄 刑 書：春秋末期，公布成文法的運(yùn)動首先發(fā)生于鄭國。其次是非常重視口供，為此創(chuàng)制了“五聲聽獄訟”的審判方式，要求法官從“辭、色、氣、耳、目”五個方面判斷當(dāng)事人口供的真實性；西周時期還允許刑訊，并采用“盟詛”、“盟誓”的方式確保口供的真實性；再次，從證據(jù)方面來看，證據(jù)種類包括了證言、書證、物證、勘驗結(jié)論等等，可以說較為全面。西周時期將案件分為“獄”和“訟”兩類，“獄”大致相當(dāng)于現(xiàn)代的刑事案件，當(dāng)事人要繳納“鈞金”（三十斤銅）作為訴訟費(fèi)；“訟”大致相當(dāng)于現(xiàn)代的民事案件，當(dāng)事人要繳納“束矢”（一百支箭）作為訴訟費(fèi)。由于王位或爵位的繼承者同時也享有祭祀祖先的權(quán)利。西周時期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必須以一定程序形式完成，包括“納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎”六個步驟即“六禮”：“納彩”即男方托媒人向女方提親；“問名”即南方請媒人問女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；“納吉”即男方占卜得吉兆后將結(jié)果告知女方，決定結(jié)婚；“納征”又稱“納幣”，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立；“親迎”即男方新郎親自到女方家迎娶新娘。在婚姻條件上，西周規(guī)定婚姻成立需要遵從“父母之命，媒妁之言”，不奉父母之命，沒有媒證的婚姻，社會不予承認(rèn)?！岸Y不下庶人”是指庶民不能享有只賦予貴族以特權(quán)的那些高貴的，用以區(qū)別貴賤等級的“禮”，他們只能遵守那些與其日常生活相關(guān)的禮，如婚禮、喪禮、祭禮等。二、適用對象有側(cè)重。對于人們行為的態(tài)度，凡是禮所允許的，刑也不加以禁止；而凡是禮所禁止的，必然也為刑所不容；二、緊密依存，缺一不可。如果一個人心虛理虧，就會在語言、神態(tài)、表情、氣息、眼神等方面表現(xiàn)出來，司法官可以據(jù)此對其口供的真實性作出判斷，以輔助斷案。五過之疵：指西周時期規(guī)定的法官責(zé)任。西周時期婚姻關(guān)系的合法成立除了遵循婚姻締結(jié)的各種條件外，還必須以一定程序形式完成，這一程序即簡稱“六禮”。具體來講即將債劵剖為兩半，合劵稱為“傅”，分劵稱為“別”，債權(quán)人執(zhí)右劵，債務(wù)人執(zhí)左劵。五 刑：指夏商西周時期常用的刑法體系，即三代的主要刑罰。“明德”就是提倡“德治”，注重教化的作用；“慎罰”就是指立法、司法、刑罰處罰要寬緩、慎重。高等學(xué)校法學(xué)核心課程教材系列《中國法制史》課后思考題參考答案第一章 夏商西周的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋以德配天：周族推翻商王朝定都鎬京后提出的政治思想。此思想奠定了中國古代法律思想中的“重德”、“仁政”傳統(tǒng)。包括“墨、劓、臏、宮、大辟”五種刑罰。質(zhì) 劑：指西周時期民事法律制度中的買賣契約。包括“納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎”六個步驟：“納彩”即男方托媒人向女方提親；“問名”即男方請媒人問女方的生辰、姓名、生父母的姓氏；“納吉”即男方占卜得吉兆后將結(jié)果告知女方，決定結(jié)婚；“納征”又稱“納幣”，即由媒人代男方向女方繳納聘金，此后婚約成立；“親迎”即男方新郎親自到女方家迎娶新娘?！拔暹^”具體指“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來”，就是說，如果法官“倚仗權(quán)勢、挾嫌報復(fù)、庇護(hù)親屬、收受賄賂、受人請托”而枉法裁判，導(dǎo)致斷案錯誤就要以錯判之罪予以追究。盡管略顯簡陋、粗糙，但其是長期審判實踐的總結(jié)，蘊(yùn)含了生理學(xué)、心理學(xué)方面的原理，有一定的合理性，相較于神明裁判是重大的進(jìn)步，為后世所采用。禮是行為規(guī)范，告訴人們做什么，不做什么，刑是制裁手段，對違反禮的行為進(jìn)行懲罰；如果只有禮沒有刑，禮就無法獲得威懾力，如果只有刑沒有禮，刑則要么因沒有準(zhǔn)確的適用對象而變得無用武之地，要么成為沒有精神指導(dǎo)的殺人機(jī)器。“禮”主要是調(diào)整貴族內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，貴族從“禮”那里得到的主要是特權(quán)，盡管庶人也有“禮”，但庶人從“禮”那里得到的主要是義務(wù)；“刑”的鋒芒主要是針對庶民，奴隸和異族，當(dāng)然不是說貴族就不受“刑”的制裁，只是說針對“刑”的制裁，貴族有一定的特權(quán)?！靶滩簧洗蠓颉辈皇钦f貴族犯有嚴(yán)重危害宗法等級秩序的罪行而不以刑懲，而是指貴族犯罪后，在審判和執(zhí)行方式上享有不受肉刑處罰的特權(quán)，比如可以法外施恩，享受訴訟上的特權(quán)和執(zhí)行方式方面的優(yōu)待等等。此外，從婚姻締結(jié)的禁止性規(guī)定來看，主要是“同姓不婚”。簡述西周的繼承制度答：西周的繼承制度主要是宗祧繼承制度。因此該制度也被稱為宗祧繼承制度。告訴時嚴(yán)禁卑幼告尊長，如堅持告訴則告者有罪。判決。公元前536年，為鞏固“作封恤”、“作丘甲”等改革成果，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的刑書鑄于彝器上，公之于眾，作為國家的常法，史稱“鑄刑書”。竹 刑：公元前501年，鄭國執(zhí)政駟顓殺鄧析而用其所著之“竹刑”。法 經(jīng)：戰(zhàn)國初期魏國臣相李悝總結(jié)春秋末期以來各諸侯國立法司法的經(jīng)驗，結(jié)合魏國的具體情況，制定了《法經(jīng)》。商鞅變法：商鞅變法是中國歷史上最著名的變法之一。分 戶 令：分戶令是商鞅在秦國進(jìn)行變法時制定的法律之一，其規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦”，即要求家里有成年男子二人以上者，需要另立戶籍，使每個勞動力都能發(fā)揮其勞動潛力，以此增加戶稅來源，進(jìn)而增加國家財政收入。于是，法從禮中分離出來，成為客觀和相對公正的規(guī)范體系就有了必要。成文法的公布有重要的意義在于：它首先宣布了“刑不可知，則威不可測”的奴隸制法律形態(tài)的結(jié)束和成文法的誕生，使客觀的以罪統(tǒng)刑的刑法規(guī)范開始出現(xiàn)，從此封建制法律開始登上歷史的舞臺；其次，成文法的公布也拉開了春秋戰(zhàn)國時期成文法運(yùn)動的帷幕，春秋末期一直到戰(zhàn)國時期，各諸侯國紛紛進(jìn)行變法改革，公布法律，掀起了一場聲勢浩大的成文法運(yùn)動；最后，成文法的公布對維護(hù)新的社會秩序、推進(jìn)法制變革具有重要意義，它拉開了中華法系的序幕，為歷代封建王朝的法制發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大盜戍為守卒，重則誅。妻有外夫則宮。罪人六十以上，小罪情減，大罪理減。商鞅在秦孝公的支持下，在秦國銳意進(jìn)行法制改革，前后近十年，取得了巨大的成就，是戰(zhàn)國時期法家變法中最具成效的一次。第二、發(fā)展農(nóng)業(yè)耕織。商鞅變法一方面清除了秦國舊貴族的政治經(jīng)濟(jì)勢力，另一方面鞏固了新興地主階級的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，在廣度和深度上都超過了其他法家變法，使秦國一躍而成為令其它六國畏懼的強(qiáng)國，為秦統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。云夢秦簡總計一千八百多支，分為四類，包括：一、秦律十八種，是較為完整的律文，如《田律》、《徭律》、《工律》、《軍爵律》等；二、《秦律雜抄》，是對律文的抄錄，如《除吏律》、《游士律》、《捕盜律》、《戍律》等；三、《法律答問》，即對律文的解釋；四、《封診式》，是關(guān)于審判原則、訴訟程序和案例等的法律文書。廷行事的出現(xiàn)說明秦代已經(jīng)把判例作為司法實踐中除律令外可以援引的審判依據(jù)了。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族。若欲有學(xué)法令，以吏為師。公室告與非公室告是秦代根據(jù)案件性質(zhì)和當(dāng)事人的身份所做的劃分。徒刑，在秦代使用非常廣泛，是一種在官府的拘押下進(jìn)行勞作的懲罰，根據(jù)勞作方式和強(qiáng)度的不同，秦代的徒刑可分為城旦舂、鬼薪白粲、隸臣妾、司寇、候等等，這些徒刑又會根據(jù)受刑者罪行輕重，附加肉刑或恥辱刑。族刑，即一人犯罪而連帶其家人、族人、同宗，甚至同里處以死刑的懲罰；連坐刑，即一人犯罪連帶其同事、鄰居、家人等都要受到刑罰處罰，連坐方式主要有什伍連坐、家人連坐、鄰里連坐、職務(wù)連坐（保任連坐）等。試述秦代強(qiáng)化吏治的主要措施 答：秦代強(qiáng)化吏治的主要措施可以從下面幾個方面來看。考核方式包括了平時的考課和每年的“上計”。試述秦律維護(hù)皇權(quán)的主要規(guī)定 答：秦律維護(hù)皇權(quán)的規(guī)定主要：一、謀反罪，即陰謀政變或造反，推翻皇帝或現(xiàn)有政權(quán)的行為，除參與者都要被處以死刑外，還往往要株連家族或鄰里，是性質(zhì)最為嚴(yán)重的犯罪。五、妖言誹謗罪，誹謗就是對皇帝和朝政進(jìn)行批評指責(zé)，妖言則是以自然界的特別現(xiàn)象制造奇談怪論，惑亂人心。三、非所宜言罪，即說了不該說的話，這種不該說的話當(dāng)然是對統(tǒng)治者不利或是統(tǒng)治者不愛聽的話，為統(tǒng)治者任意出入人罪提供了便利；四、投書罪，即投匿名信，如秦律載：“有投書，勿發(fā)，見輒燔之，能捕者賞臣妾二人，系投書者鞫審讞之。另外，秦統(tǒng)治者很重視對法律的律意解釋和適用的指導(dǎo)，如云夢秦簡中的《法律答問》就是秦官方對法律的正式有效解釋和批示，說明以法律解釋為主的律學(xué)研究在秦代已經(jīng)達(dá)到一定的水平。（三）注重證據(jù)，不倡刑訊秦律規(guī)定為追求案件真實情況，必須進(jìn)行反復(fù)詢問、詰問，只有在詢問、詰問仍不能得到真實情況的時候才能進(jìn)行刑訊，而且盡管秦律規(guī)定可以刑訊，但是卻不提倡刑訊，認(rèn)為通過刑訊、笞掠得到證言是屬于下策；另外，在司法中，秦律要求重視現(xiàn)場勘驗何法醫(yī)檢查的結(jié)論及其他證據(jù)的作用，《封診式》中就有大量的記載，說明秦的法醫(yī)檢驗水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平，檢驗制度也初步形成了。再次是對貨幣金融等進(jìn)行管理，秦代非常重視對貨幣的管理，其貨幣分為錢、金、布三種，不合格的錢幣不允許流通，同時嚴(yán)厲打擊偽造貨幣、私造貨幣的行為。其中最主要的兩個工作就是一方面將秦國以前的法律推行到其控制的統(tǒng)一的地域中，另一方面就是對秦國舊有法律進(jìn)行整理和修訂，從這兩個方面實現(xiàn)對全國法制的統(tǒng)一。在有統(tǒng)一法律、法令的基礎(chǔ)上要求大至國家活動，小至個人言行、穿著都要以法律規(guī)定辦理，一切活動都要有法定模式，另外對犯罪行為（特別是危害皇權(quán)和政權(quán)統(tǒng)一的行為）要進(jìn)行嚴(yán)厲甚至是殘酷的打擊，即“以刑去刑”，“輕罪重罰”，用統(tǒng)一的、嚴(yán)厲的法律體系和刑罰制度對社會進(jìn)行控制。第四章 漢朝的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋約法三章：這是劉邦率軍破秦入關(guān)至初，為爭取民心，以廢除秦朝苛繁嚴(yán)法為號召，與關(guān)中父老“約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！毒耪侣伞吩诶^承《盜律》、《賊律》、《囚律》、《捕律》、《雜律》、《具律》六篇外，又增加了《戶律》（有關(guān)戶籍、婚姻、賦稅方面的規(guī)定）、《興律》（有關(guān)徭役、防備方面的規(guī)定）、《廄律》（有關(guān)畜牧、驛傳方面的規(guī)定）三篇，合為九篇，故稱為《九章律》。與《秦律》相比，相同的有《置吏律》《田律》《效律》《金布律》，相似的有《爵律》《關(guān)律》，清晰地反映了法律領(lǐng)域漢承秦制的軌跡，也有未見于《秦律》的新律，如《均輸律》《告律》《錢律》等，清晰地說明了漢律的發(fā)展和更新。諸儒章句：諸儒章句是漢代法律注疏的一種，如東漢的叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄就等引用儒家經(jīng)典注釋漢律，這些主要是學(xué)理上注疏，即所謂章句?！豆娏睢穼仔痰男叹摺肮姟钡囊?guī)格以及笞刑的執(zhí)行方式等作了限制性規(guī)定，更加強(qiáng)調(diào)“笞刑”的教化功能，提高了受笞者的存活率。阿黨附益之罪：阿黨是指“諸侯有罪，傅相（朝廷指派監(jiān)督諸侯的官吏）不舉奏”，后引申為與諸侯結(jié)黨營私；附益是指在朝的官員“阿媚諸侯”，“欲增益諸侯王”，幫助其獲得非法利益。從中我們可以看出，親親得相首匿是對儒家提倡的家族道德的一種維護(hù)，是孔子“親親相隱，直在其中”的倫理觀念在法律令文中的直接體現(xiàn)，其意義在于維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國家的家庭倫常關(guān)系，確保社會秩序的穩(wěn)定，該原則被唐律所吸收，進(jìn)一步發(fā)展成為了“同居相為隱”的律條。春秋決獄的起源最早可以追溯到漢初，到漢武帝時期，由于儒術(shù)的獨(dú)尊地位和統(tǒng)治者的提倡，《春秋決獄》開始盛行，大儒董仲舒將任職諸侯王相時期引經(jīng)斷罪的案例二百三十二事編成《春秋決事比》，對當(dāng)時的司法活動產(chǎn)生了重要的影響。錄 囚：錄囚是皇帝或上級長官直接詳審罪囚，平反冤獄的制度，為漢代所首創(chuàng)。該原則從漢初、漢惠帝、漢景帝至漢宣帝甚至到東漢光武帝幾個時期，經(jīng)歷了一個漸進(jìn)完善的過程。其改革主要有以下兩個方面：首先是廢肉刑，定刑期。文景帝改革刑制后，漢代的刑罰體系主要變化在于身體刑和徒刑，肉刑在很大程度和范圍上得到了廢除，徒刑的使用逐步占據(jù)了重要地位，另外贖刑的使用也規(guī)范擴(kuò)大起來。（1）上請原則。該原則使得老幼廢殘和婦女等弱勢群體在一定范圍內(nèi)的犯罪得到減免，這既不會對封建統(tǒng)治造成重大的危害，又可以標(biāo)榜統(tǒng)治者的仁慈，緩和社會矛盾，是儒家“仁政”思想原則在漢律中的直接體現(xiàn)。審判制度方面?！洞呵铩窙Q獄與據(jù)律斷案并存于司法活動中，是“禮法并用”的早期表現(xiàn)之一，在《春秋》決獄的過程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪”、“父子相隱”，反過來又促進(jìn)了法律的更進(jìn)一步的儒家化。錄囚制度是受儒家“天人感應(yīng)”、“仁政恤刑”等學(xué)說影響的后果，對于及早發(fā)現(xiàn)冤案，改善司法狀況，穩(wěn)定社會秩序都有非常重要的作用，為后世所沿襲。大赦制度對緩解社會矛盾有一定的作用。秋冬行刑發(fā)端于陰陽思想的則時說，董仲舒將其充實、發(fā)展，認(rèn)為其是順天行誅、天人感應(yīng)