從看不見的手到市場(chǎng)神話-wenkub
2023-07-12 12:48:00 本頁面
【正文】 ”[4]327從文本上下文語境來看，這段話出現(xiàn)在《國(guó)富論》第4篇第2章，而該章所討論的主題涉及是否該禁止從國(guó)外進(jìn)口那些國(guó)內(nèi)能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品這個(gè)問題。這種特定語境和語義下的“看不見的手”隱喻，與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者們所說的市場(chǎng)機(jī)制的神奇作用原理是南轅北轍的。一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！ 》謩e出現(xiàn)于《道德情操論》和《國(guó)富論》的另外兩處“看不見的手”隱喻，所指涉的則是不同側(cè)面的“人性”及其社會(huì)影響。斯密寫道：“這就是多神論以及粗陋的迷信的起源，它們把所有那些自然界不規(guī)則變動(dòng)事件都?xì)w因于某一具有智慧卻又看不見的存在者的喜和怒，都?xì)w因于神、神靈……火燃燒起來，水涌現(xiàn)出來，這些都是物體自身性質(zhì)的必然；也不是丘比特的那一只看不見的手(the invisible hand of Jupiter)曾察覺到而作用于這些物體。 由上述基本事實(shí)出發(fā)，那么，亞當(dāng)當(dāng)然，倘若撇開文本字面，換成從文本語義角度去“索隱”的話，那么，亞當(dāng)[1]其次，亞當(dāng)據(jù)加文斯密的“看不見的手”隱喻 首先有必要先弄清亞當(dāng)斯密的“看不見的手”隱喻，其目的在于試圖為其理論提供某種合法性依據(jù)?！ ”娝苤?，西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容乃是一套關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的理論，其中心問題是競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡價(jià)格的形成問題。斯密的“看不見的手”的那些不實(shí)吹捧是缺乏根據(jù)且具有誤導(dǎo)性的。 20121206 14:48:51 來源：《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2012年7期 【內(nèi)容提要】本文考察西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行已久的一個(gè)說法，即作為西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)理論之核心的市場(chǎng)機(jī)制理論乃源于亞當(dāng)斯密的“看不見的手”?！ 娟P(guān)鍵詞】看不見的手 市場(chǎng)機(jī)制 一般均衡 市場(chǎng)神話 一、引言 理查德如今，這一套理論在任何一本西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中都能見到，可謂家喻戶曉，足見其傳播及影響之廣泛，其強(qiáng)勢(shì)地位乃是毋庸置疑的，實(shí)際上已主導(dǎo)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論研究的話語權(quán)。本文所關(guān)注的主要問題是：亞當(dāng)斯密著述中使用“看不見的手”這一用語的真實(shí)含義?？夏岬纤龅脑敱M考據(jù)，西方歷史上有多位偉大作家(如荷馬、賀拉斯、盧克萊修、奧古斯丁、莎士比亞、丹尼爾斯密在其著述中不止一次使用過“看不見的手”這一用語，或者說，他的“看不見的手”實(shí)際上并不止一只。斯密的“看不見的手”就不僅僅只有三只了，現(xiàn)有文獻(xiàn)仍說法不一，比如有“四只說”、“九只說”等。斯密的“看不見的手”隱喻能否以及在多大程度上能支持主流經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容——一套關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的理論呢？就亞當(dāng)”[2]4950這里出現(xiàn)的“看不見的手”隱喻，所指涉的是“神”，字面上是特指古羅馬神話中的大神丘比特。在《道德情操論》中斯密寫道：“在任何時(shí)候，土地產(chǎn)品供養(yǎng)的人數(shù)都接近于它所能供養(yǎng)的居民人數(shù)?！盵3]229230從上下文聯(lián)系不難看出，這里的“看不見的手”一語，其字面語義所指涉的是，富人為了凸顯其尊貴而在追求財(cái)富擁有方面表現(xiàn)自己“卓爾不群”的那種自私自利的心理欲望，而這種心理欲望客觀上卻無法超越他們實(shí)際的生理限制。 在《國(guó)富論》中斯密寫道：對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來說，“通常他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者們最為津津樂道的“看不見的手”，實(shí)際指涉的正是這段話。若據(jù)此理解，那么正確的解讀應(yīng)是：就算投資者偏向于國(guó)內(nèi)投資的行為是合乎理性的，那也并不等同說其行為的結(jié)果就一定是具有所謂資源配置效率的；換言之，個(gè)人行動(dòng)之合乎理性并不必然地意味著其市場(chǎng)結(jié)果就一定是最優(yōu)的。事實(shí)上，近來一些西方學(xué)者也正是如此解讀斯密的“看不見的手”隱喻的，比如艾里亞斯他們指出，不論是哪一處文本中使用“看不見的手”隱喻，就特定語境和字面語義而論，斯密都沒有指涉競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡原理的意思；這一隱喻并沒有什么特別所指，它只是作為敘述的一種文字表達(dá)技巧。比如，詹姆斯薩伊、約翰馬歇爾等人，在他們的著述中甚至連提都未曾提到過亞當(dāng)斯密的“看不見的手”，大致始于上個(gè)世紀(jì)50年代。 何以至此呢？筆者認(rèn)為，在這個(gè)過程中起著關(guān)鍵影響作用的乃是兩位重要學(xué)者，即約瑟夫 先說熊彼特。在這一章中，斯密區(qū)分了市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格，而熊彼特所感興趣的乃是斯密關(guān)于這兩種價(jià)格之間關(guān)系的論述，尤其是其中的一句話，即：“自然價(jià)格和以往一樣是中心價(jià)格，所有商品的價(jià)格都將持續(xù)不斷地向它靠攏。這是因?yàn)?，雖然“均衡”(equilibrium)一語在西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中隨處可見，但在18世紀(jì)70年代它卻仍是一個(gè)十分陌生的詞匯，實(shí)際上斯密本人反而竭力避免使用這個(gè)字眼[6]144。”[8]287然而，這樣一種見解，今天的讀者讀起來都未免覺得莫名其妙，甚至顯得有點(diǎn)兒可笑。熊彼特?zé)o法證明斯密何以影響了瓦爾拉斯，于是就只好說斯密影響了薩伊，而薩伊又影響了瓦爾拉斯。 再說薩繆爾森。”凡是了解斯密著作的人，讀到引文中諸如“震驚”、“神秘原理”等用詞，以及“被他所認(rèn)識(shí)到的隱藏在經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)的秩序所震驚，他宣布了這一‘看不見的手’的神秘原理”等語句，都會(huì)感到十分詫異，因?yàn)檫@些話語與亞當(dāng) 在隨后各版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中，薩繆爾森繼續(xù)對(duì)亞當(dāng)斯密宣布了‘看不見的手’的原理。他寫道：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性最早為亞當(dāng)在這種環(huán)境下，市場(chǎng)能夠有效地配置資源，從而經(jīng)濟(jì)恰好位于其生產(chǎn)可能性邊界上面。斯密未能具體闡明一般均衡理論[10]，由此亦可見，他對(duì)亞當(dāng)我們可以在其它西方現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里見到這種影響。斯密的“看不見的手”的：“(看不見的手)……是對(duì)經(jīng)濟(jì)均衡關(guān)系，收益率的平均化這一最基本的問題的詩一般的描述……這一概念是經(jīng)濟(jì)思想對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的總的理解做出的最重要的貢獻(xiàn)。哈恩，他在《關(guān)于“看不見的手”的反思》一文中并不花費(fèi)工夫?qū)λ姑苤龅奈谋炯右宰屑?xì)認(rèn)真的辨析，卻以似乎有點(diǎn)兒霸道的口氣，硬是不容置疑地將斯密解讀為一般均衡理論的源頭[12]。如此解讀，一個(gè)原本純屬修辭意義上文字表達(dá)技巧的隱喻也就轉(zhuǎn)換為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，
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