【正文】 眾傳播過程圖式“有什么特點？答：他把人類交往分為三種：能量交往，物質(zhì)交往，符號交往。答：動態(tài)性，序列性，結(jié)構(gòu)性。什么是傳播過程的直線模式和循環(huán)模式？其區(qū)別是什么？答：將傳播的五個基本要素按照一定的順序排列就構(gòu)成了直線傳播。人類為了傳達關(guān)于生活和知識的態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的。從而產(chǎn)生傳播隔閡，造成人與人之間傳播的阻礙。動機性和取向性。在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有那些意義種子起作用？答：傳播者的意義；受傳者的意義；情景意義。第二節(jié)什么是意義？意義如何產(chǎn)生的？答：意義：是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。第三章 人類傳播的符號與意義第一節(jié)簡述符號的定義。（3）機器媒介系統(tǒng)。今天，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍，報紙，雜志等出版物作為人們今天獲得信息，知識，娛樂的基本渠道之一，在這會生活的各個領(lǐng)域都發(fā)揮著重大的作用。（2）勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進拉早期人類發(fā)音器官的發(fā)達，最終經(jīng)過漫長的速度和發(fā)展出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。（2）馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。試述精神產(chǎn)生和精神交往與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的辨證關(guān)系？答：（1）精神產(chǎn)生和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的發(fā)展。由于社會信息系統(tǒng)的參與者——無論是個人，群體還是組織——都是具有特定利益，價值，意識形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。”從這個定義而言，人類的社會傳播，也是具有普通的系統(tǒng)性。它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)，措辭等等，無不反映著各自的社會角色和地位。（3）從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙象的是社會互動行為。什么是傳播？它的基本特征是什么？答：傳播即是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。社會信息指物質(zhì)載體和精神內(nèi)容。主客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。它是人類通過符號和媒介交流信息以其發(fā)生相應(yīng)變化的活動。（4）傳播成立的重要前提之一就是傳授雙方必須要有共通的意義空間。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。社會信息系統(tǒng)的特點是什么？答：（1）是一個開放性的系統(tǒng) （2）由各種子系統(tǒng)相互連接，相互交織構(gòu)成的整體 （3）它是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng) （4）自我創(chuàng)造，自我完善的系統(tǒng)如何理解社會信息系統(tǒng)中的雙重偶然性？答：它是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，是以人為主體的活動有關(guān)，因為在自然系統(tǒng)中，系統(tǒng)各部分，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的聯(lián)系和相互作用都是依據(jù)既定的條件進行的，滿足了既定的物理，化學(xué)生物的條件，變會引起預(yù)期的反應(yīng)。第三節(jié)為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點？答：因為再他們的精神交往概念與現(xiàn)代的“傳播的概念有著密切的聯(lián)系。 （2）在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的程度，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的只要矛盾。（3）從馬克思主義觀點來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。人類語言區(qū)別與動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？答：能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物信號系統(tǒng)的最根本特征。第三節(jié)如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？答：媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式媒介的極大豐富和體外話信息系統(tǒng)的發(fā)達，進一步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。什么是信息社會？他具有那些特點？答：信息社會是一服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會，是生產(chǎn)產(chǎn)品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)，技術(shù)化，合理化得到了推進。答：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。產(chǎn)生：意義活動屬于人的精神活動范疇，它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。第三節(jié)信息是由符號和意義構(gòu)成的，人區(qū)別與動物的的基本特征就是使用象征符來傳達象征意義。象征行為把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看作是一個積極的。共同的意義空間有兩層含義，一是對傳播中說使用的語言。以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。循環(huán)傳播沒有傳授者和受傳者，兩者都是傳播的主體，兩者是互動的。第二節(jié)簡述賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。傳播雙方如果屬于人際傳播，傳播則是他們從事精神交往的紐帶；如果屬于大眾傳播，那么傳播者是組織的媒介企業(yè)，而受傳者是具有一定自我能動性的個人。試述人內(nèi)傳播過程中的主要環(huán)節(jié)或要素。簡述布魯默的“自我互動”理論。這個過程特使一個重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程。簡述庫利的鏡中我理論。為什么說人際傳播是真正意義上的多媒體傳播？答：人際傳播在本質(zhì)上是個人之間相互交換精神內(nèi)容的活動，而精神傳播需要物質(zhì)載體，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，很大程度上取決于它的媒體（符號載體）。試述姿態(tài)的傳播功能。因此，自我表達應(yīng)符合一個社會普遍認(rèn)可的真善美的價值尺度。維持社會秩序，使其連續(xù)性得到保持。什么是群體暗示和群體感染？答：暗示是一種傳播方式，是通過間接的示意使人接受某種觀點或從事某種行為。答：集合行為中的主要信息形式是流言。集合狀態(tài)下的流言傳播，往往伴隨著這樣一種惡性循環(huán)機制。功能：1內(nèi)部協(xié)調(diào)；2指揮管理；3決策應(yīng)變；4形成共識組織內(nèi)傳播過程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點？答：組織內(nèi)傳播形式可分為兩種，即橫向傳播和縱向傳播。2。談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用。它能在組織內(nèi)部營造一個積極、健康、活躍的人文環(huán)境，能夠增進成員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，而每個成員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮，也將對組織目標(biāo)的實現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動作用。還有它提供的是最新數(shù)據(jù)和實時信息，最能反映市場的現(xiàn)況極其變化。使外界公眾了解組織的宗旨、目的和社會意義，樹立良好組織形象以及防止和解決組織與周圍公眾發(fā)生的矛盾和沖突等2）。3）企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣傳。大眾傳播的基本社會功能是什么？答：環(huán)境監(jiān)視功能；社會協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。答：社會地位賦予功能。作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。（2）發(fā)行量大，一般為幾萬到幾十萬份。電報、電影、廣播在大眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？答：電報本身并不是大眾傳媒，但它為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，而作為現(xiàn)代重要傳播媒介的通訊社，也是在電報技術(shù)發(fā)明之后才出現(xiàn)和發(fā)展起來的。廣播是在無線電通信的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由于軍事通信和電波管理的需要，廣播事業(yè)一開始就處于各國政府的嚴(yán)格控制之下。第三節(jié)簡述關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點。大眾傳播是以傳達信息，提示外部環(huán)境變化為基本職能的社會信息系統(tǒng)，但由于這個系統(tǒng)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和活動規(guī)律的制約，它向人們提示的環(huán)境并不能簡單的等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或者叫信息環(huán)境。試論現(xiàn)代社會”信息環(huán)境的環(huán)境化“現(xiàn)象。這樣一種機制，使得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問題，也包括媒介與社會群體以及廣大受眾的關(guān)系問題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問題，也包括言論出版者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)問題。 4對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?結(jié)成受眾團體。答：極權(quán)主義理論是維護專制統(tǒng)治的理論，極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論，同樣體現(xiàn)了極權(quán)主義政治制度理論的觀點，它最大的特點是主張媒介必須一切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。（4）對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制。（2）除人身攻擊以外，報刊有權(quán)批判政府和官吏，這種批判是正當(dāng)合法的。答：它是強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和任務(wù)的理論，它是對自由主義理論的一種修正。（4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。?）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)該主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在。答：自由主義媒介規(guī)范理論原因背景：自由主義媒介規(guī)范理論是在17世紀(jì)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期，在同極權(quán)主義制度極其規(guī)范理論的斗爭中形成的。第二，自由主義理論強調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利。我國社會主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？答：（1）我國的新聞傳播事業(yè)實行社會主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實行社會主義****的重要基礎(chǔ)。發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？答：（1）大眾傳播活動必須與國家政策保持同一軌道，以推動國家發(fā)展為基本任務(wù)。局限性；1媒介視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用。“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念？答：“電視人”的概念：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。什么是“媒介依存癥”？答：這是現(xiàn)代人一種社會病理現(xiàn)象，其特點是：過渡沉迷于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等等。什么是電子烏托邦思想？這種思想是對媒介技術(shù)的發(fā)長寄予無條件的樂觀期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將回把人類帶入一個高度自由。2）大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。3）公共性和公益性制約因素：傳媒組織的活動受到它們的經(jīng)營目標(biāo)和宣傳目標(biāo)的制約，同時又受到公共性公益性的制另一方面，作為私營企業(yè)的商業(yè)媒介受經(jīng)營目標(biāo)十月程度較高，其主要目的是追求利潤。答：實質(zhì)：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定立場、方針和價值標(biāo)準(zhǔn)所進行的一種有目的的取舍選擇和加工活動。新聞價值包含以下基本要素：時新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性等。大眾傳媒是經(jīng)營性組織，它們所提供的新聞信息產(chǎn)品如果不為受眾市場所接受，勢必會影響到自身的生存和發(fā)展。如何理解大眾傳媒的公共性和公益性？答：1大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普通需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；2大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治經(jīng)濟和文化道德具有廣泛而強大的影響力，這種影響力涉及到普遍的社會秩序和社會公共生活：3大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。答：（1）早期的貴族主義觀點：早期的大眾社會理論者主要是一些保守的政治家和思想家，他們對工業(yè)革命，資產(chǎn)階級革命后的工人和勞動大眾作為主要的社會力量登上政治舞臺感到恐懼和危機，并站在貴族主義的立場上隊對這種現(xiàn)狀進行批判?？趾郎獎t強調(diào)現(xiàn)代大眾社會具有雙重性質(zhì)。它存在著兩條“抽象的原理”。宣傳即使用語言或其他象征手段，將眾多的人們引向某種態(tài)度或行動的活動，大眾傳媒的拷貝制作和提供不僅受到利潤原理的驅(qū)動，而且受到政治和宣傳原理的制約。受眾具備著大眾的一切特點，因此，受眾在本質(zhì)是一種被動的存在。這種分析在揭示大眾傳播的單向性及其社會影響力方面是有說服力的，但把受眾看做是絕對被動的存在的觀點則有失于偏激。第二節(jié)試析作為“社會群體成員”的受眾觀。早在20世紀(jì)40年代，拉扎斯菲爾德等人進行的IPP指數(shù)分析就已經(jīng)證明了這一點。很顯然，人們的政治態(tài)度，與他們歸屬的社會群體和社會背景是分不開的。不過，對受眾市場性質(zhì)的看法，隨著時代變遷也有一個變化的過程。答：受眾不僅僅是傳媒信息的使用者或消費者，他們還是構(gòu)成社會的基本成員，也是參與社會管理和社會公共事務(wù)的公眾。傳媒接近權(quán)：受眾有權(quán)利用傳播媒介開展各種社會和文化活動。對印刷媒介的“使用和滿足”的需求：獲得外界信息消息的來源，日常生活工具，休息的手段，獲得社會威信的手段，社交的手段，讀報本身、的目的化。少年兒童的電視接觸行為與他們在家庭、學(xué)校中的處境有著密切的關(guān)系。（2）實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件，其一是媒介接觸的可能性，其二是媒介印象。人們會根據(jù)滿足