【正文】 心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 2 頁(yè) 共 12 頁(yè) 濟(jì)后果。 然而，“理性直觀”和“邏輯斷想”是無(wú)法替代“科學(xué)”的“求證”的。哈耶克的這句話，含有兩重意思：一，道德變遷的原因，難以理解，且難能解 釋；二、道德與社會(huì)制序（ social institutions）的變遷，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 1 頁(yè) 共 12 頁(yè) 第三講 文化傳統(tǒng)中的道德倫理與市場(chǎng)秩序 “萬(wàn)事之理，甚遠(yuǎn)且最深，誰(shuí)能猜透呢？” —— 《圣經(jīng)哈耶克這里并沒(méi)有提及另外一個(gè)極其重要但同樣“不可言說(shuō)”（維特根斯坦語(yǔ)）的問(wèn)題，那就是道德法則的實(shí)質(zhì)是什么？從整個(gè)人類思想史來(lái)看，什么是道德，這是一個(gè)從亞里士多德、休謨、康德、維特根斯坦，到現(xiàn)代元倫理學(xué)（ metaethics）思想家如 Charles L. Stevenson，以至到當(dāng)代博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家 John Harsanyi和 Ken Binmore 就一直說(shuō)不清、道不明的問(wèn)題。尤其是在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)語(yǔ)境中，更是如此。 理論假定 為了使我們的理論思考由純思辯的理性推理走向“歷史的理論分析”從而更接近成為現(xiàn)實(shí)世界的“真實(shí)圖景”，讓我們先把人類社會(huì)的種種活動(dòng)和交往視作為種種社會(huì)博弈，而把社會(huì)中的人視作為各種博弈者（ players）。然而，在整個(gè)人類社會(huì)歷史演變過(guò)程中，這種 C 類型的策略選擇和C 類型的人（即不守信、不誠(chéng)實(shí)的自私的追求直接最大化利益的人格特征）與 H類型的策略選擇（誠(chéng)實(shí)、守信和有道德約束的個(gè)人利益最大化的人格特征）對(duì)社會(huì)制序化（ institutionalization）進(jìn)程和制序變遷 (institutional change)路 徑意味著什么？換句話說(shuō)，是否人人都選擇 H型策略而不選擇 C 型策略在社會(huì)的進(jìn)化中就是好的？這是否就自然會(huì)產(chǎn)生更多的合作剩余從而衍生出一個(gè)比 C 類型文化信仰的社會(huì)更加優(yōu)越的 H 類型的社會(huì)？ 在《文化娛制序》的小冊(cè)子中，筆者（韋森， 20xx）已經(jīng)指出，廣義社會(huì)制序 —— 即維特根斯坦哲學(xué)話語(yǔ)中的“生活形式” —— 從某種程度上來(lái)看就是一個(gè)社會(huì)的既存文化在社會(huì)過(guò)程中的外化，或者說(shuō)，人類社會(huì)的生活形式從一個(gè)視角上來(lái)看即是在一定歷史時(shí)期的既存文化的“載體”或“歷史積淀”。反過(guò)來(lái)看，一個(gè)社會(huì)的倫理準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)也就是支配人們活動(dòng)和交往的一些共同文化觀念、文化信仰和價(jià)值觀。按照演化博弈論的經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)路，我們可以認(rèn)為，在社會(huì)傳統(tǒng)中所延續(xù)下來(lái)的文化信念和倫理道德與處在一定社會(huì)背景和文化濡化機(jī)制中的個(gè)人的博弈策略選擇中“凝聚點(diǎn)”（ focal point） 1 和“合作預(yù)期”密切相關(guān)，從而直接影響到人們社會(huì)博弈的均衡，以致對(duì)社會(huì)博弈規(guī)則的型構(gòu)以及其實(shí)施機(jī)制形成發(fā)生作用，從而最終在社會(huì)制序安排上固化下來(lái)或者說(shuō)外化出來(lái)。3 在主要承 傳古希臘 ——羅馬文化中個(gè)人主義傳統(tǒng)的西方社會(huì)，人們可能較多“理性、精明且審慎”地按可計(jì)算出的最優(yōu)策略選擇進(jìn)行社會(huì)博弈。 2 按照美國(guó)匹茲堡大學(xué)的哲學(xué)教授 David Gauthier（ 1988, p. 385） 的解釋，審慎推理（ prudential reasoning）是要解決“ What is it in my interest to do?‖ 而道德推理（ moral reasoning）所關(guān)注的是“ What ought I to do?‖ 3 比較以色列人對(duì)待在第二次世界大戰(zhàn)中他們所遭受德國(guó)納粹的屠殺和迫害的態(tài)度（尤其是以色列情報(bào)機(jī)關(guān)在戰(zhàn)后在全世界范圍內(nèi)追捕緝拿納粹戰(zhàn)犯的努力）與戰(zhàn)后我們?nèi)A人對(duì)第二次世界大戰(zhàn)期間所長(zhǎng)期遭日本軍國(guó)主義者的血腥蹂躪的態(tài)度，就會(huì)非常明確地看出各族國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)博弈（包括外交）策略選擇上的影響了。 Greif（ 1994）還認(rèn)為，一種新的組織的出現(xiàn)也反映了人們知識(shí)存量的增加，而這種知識(shí)存量的增加所帶來(lái)的組織創(chuàng)新擬或是人們有意識(shí)地追求某種社會(huì)目標(biāo)的結(jié)果，擬或是人們無(wú)目的地進(jìn)行某種社會(huì)博弈實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。另外，在個(gè)人主義的 C 類型社會(huì)中，合約的實(shí)施又主要通過(guò)一些專業(yè)化的社會(huì)組織（包括法院）來(lái)進(jìn)行。 傳導(dǎo)機(jī)制 在 1992 年發(fā)表在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上的“制序與國(guó)際貿(mào)易：商業(yè)革命的教訓(xùn)”、 1994 年發(fā)表在芝加哥大學(xué)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上的《文化信念與社會(huì)組織：對(duì)集體主義和個(gè)人主義社會(huì)的歷史和理論的反思” 中， Greif 以十一至十二世紀(jì)地中海地區(qū)兩大“貿(mào)易社會(huì)”即熱那亞和馬格里布商人群體內(nèi)部的文化信念之差異對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的型構(gòu)，伴隨著社會(huì)組織型構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的固 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 5 頁(yè) 共 12 頁(yè) 化，信息的傳遞、協(xié)調(diào)機(jī)制以及合約實(shí)施機(jī)制的演化（即我們今天所理解的制序化和制序變遷）過(guò)程，進(jìn)行了歷史的、比較的和博弈論的理論分析，從中得出一些發(fā)人深思的理論洞見(jiàn)。在公元七世紀(jì)左右，曾有過(guò)“ 馬格里布”國(guó)家。按照我們上面對(duì)社會(huì)歷史中的博弈者的分類，我們可以認(rèn)為， 熱那亞商人及其代理，基本上就是我們上面所說(shuō)的 C類型的商人，即自私的、不講誠(chéng)信的直接最大化“博弈者”；而馬格里布商人及其代理則是典型的 H 型的社會(huì)博弈者，即講誠(chéng)信的有約束的最大化者，或者說(shuō)“講道德的人”。由于不同的文化信念，這兩個(gè)貿(mào)易群體在解決他們所共同面臨的“單方囚犯困境”（ oneside prisoner’s dilemma）上采取了不同的策略選擇，也就因而型構(gòu)出了不同的商業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)形式、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、不同的制度安排，并導(dǎo)致了不同經(jīng)濟(jì)后 果。很顯然，只有在 r κ +φ u 時(shí)，商人和代理的互惠合作才能得以進(jìn)行。這意味著 κ r –α 。給定上述博弈條件，假如重復(fù)動(dòng)態(tài)博弈的歷史是所有博弈者共同知識(shí)，而商人一旦發(fā)現(xiàn)代理商有欺詐行為則有可能把他解雇，而誠(chéng)實(shí)的代理商則有可能被再雇傭。因此，這個(gè)公式實(shí)際上意味著，確保代理商不欺詐的最底傭金函數(shù)隨決定誠(chéng)實(shí)（即 H 類型）代理商的長(zhǎng)期預(yù)期收益的因素增加而遞減，而與決定不誠(chéng)實(shí)（即 C 類型）代理商的長(zhǎng)期預(yù)期收益的因素的增加而增加。相反， 在個(gè)人主義文化群體內(nèi)部人們博弈策略的均衡中，由于一個(gè)代理商的傭金并不取決于個(gè)人過(guò)去的歷史，因而沒(méi)有經(jīng)銷商花費(fèi)一定的代價(jià)來(lái)獲取過(guò)去代理商是否有欺詐行為和誰(shuí)是誠(chéng)信的人的信息。由于這一機(jī)制的存在，如果一個(gè)代理商欺詐了一個(gè)商人，其他商人也不再會(huì)雇傭他。如果一個(gè)經(jīng)銷商也是其他經(jīng)銷商的代理商，他本人的 資產(chǎn)就變成了一種經(jīng)銷代理保證金（ bond）。 在集體或社群主義商業(yè)文化和個(gè)人主義商業(yè)文化中不同的博弈弈局和博弈機(jī) 制安排，會(huì)導(dǎo)致如下幾個(gè)社會(huì)后果： 第一，由于在集體主義商業(yè)文化中雇傭其他經(jīng)銷商作代理商的傭金比雇傭一個(gè)沒(méi)有任何資產(chǎn)的純代理商要低，每一個(gè)經(jīng)銷商更樂(lè)意請(qǐng)其他經(jīng)銷商作代理商。因此，在這種個(gè)人主義商業(yè)文化中，每個(gè)經(jīng)銷商更不愿雇傭其他經(jīng)銷商來(lái)作自己的代理商，而寧可雇傭無(wú)任何資產(chǎn)的純代理商。在實(shí)際商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中，馬格里布商人之間的交往主要靠私人友誼和熟人關(guān)系來(lái)進(jìn)行，而他們往往在地中海周邊的不同地 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 8 頁(yè) 共 12 頁(yè) 區(qū)相互代理經(jīng)銷同行