【正文】 思和解決現(xiàn)實(shí)問題的緊迫性的基礎(chǔ)上的。目標(biāo)的崇高性和行動(dòng)的積極性。超人間力量有善惡之分，善的超人間力量往往凝結(jié)著人類對(duì)絕對(duì)的至高無上的品格和能力的向往與崇拜，而惡的超人間力量則代表著人類對(duì)兇惡和苦難的恐懼與排斥。信仰的神圣性和思想的穩(wěn)定性。西部宗教的心理屬性可能對(duì)西部社會(huì)的和諧產(chǎn)生正面或反面的影響。宗教都是一種建立在某種信仰基礎(chǔ)上的文化體系，而信仰的最大特性在于其相對(duì)穩(wěn)定而深刻的心理屬性。西部宗教的活動(dòng)場(chǎng)所分政府批準(zhǔn)開放的、面向所有信徒(盡管以本地區(qū)信徒為主)的公共性質(zhì)的場(chǎng)所(如各類寺觀教堂)和信徒個(gè)人使用的家庭性質(zhì)的活動(dòng)場(chǎng)所(如家內(nèi)佛堂、神堂等)，它們的形制、軌式等均有嚴(yán)格的規(guī)定，尤其是公共性的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更有一套非常嚴(yán)密、非常細(xì)致的體制，如場(chǎng)所的座向、殿堂的設(shè)置、神像的安放，各種布置以及涉及人事、經(jīng)濟(jì)、法事等許多方面、內(nèi)容繁雜的管理體制等等。西部宗教的外在形態(tài)。西部宗教特別重視修行，所以更加強(qiáng)調(diào)其修道的原則與方法，從而更加強(qiáng)調(diào)把觀念形態(tài)的宗教變成實(shí)踐形態(tài)的宗教。教義體系是西部宗教內(nèi)在形態(tài)的核心，是西部宗教一切要素存在和發(fā)展的前提。所以，西部宗教的修道體系便呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的畫卷。理論從來都是為了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，何況西部宗教都以救世為其根本宗旨，其理論的出發(fā)點(diǎn)從來都是立足于現(xiàn)實(shí)問題，盡管其對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)往往具有顛倒性，由此產(chǎn)生的理論也具有一定的非現(xiàn)實(shí)性，但其最終的目標(biāo)則是為了向那些不滿足現(xiàn)狀的人們提供一種改變或擺脫現(xiàn)狀的方法。以下我們對(duì)這三種構(gòu)成要素作一簡(jiǎn)單的分析。三者相互聯(lián)系。內(nèi)在結(jié)構(gòu)也就是西部宗教本身的存在形態(tài)，這是準(zhǔn)確把握西部宗教的重要途徑。西部漢族聚居區(qū)在宗教方面的另外一個(gè)特征是民間信仰的廣泛流行。其中佛教曾經(jīng)是西部地區(qū)覆蓋面積最廣、信教人數(shù)最多、流傳時(shí)間最長(zhǎng)的宗教，后來新疆地區(qū)的佛教逐漸為伊斯蘭教所取代，佛教退居為這個(gè)地區(qū)中部分漢族的信仰。這種宗教現(xiàn)象與正規(guī)宗教不同之處在于對(duì)神靈的態(tài)度，即不向神靈敬拜求告，而是力圖通過特殊的方法影響或控制神靈。隨著佛教而來的還有建筑、文學(xué)、藝術(shù)、語文等領(lǐng)域的發(fā)展。這種宗教以其豐富的經(jīng)典，博大的教義，嚴(yán)格的戒規(guī)，眾多的習(xí)俗而在西部社會(huì)中據(jù)有重要的地位，尤其是對(duì)這些地區(qū)群眾的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、生產(chǎn)習(xí)俗、消費(fèi)構(gòu)成、閑暇安排、娛樂節(jié)慶等方面具有強(qiáng)烈的影響，己成為信教民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。全國(guó)信仰藏傳佛教的居民高達(dá)數(shù)百萬人。散居全國(guó)的回族中的近一半人口也生活在西部各省市區(qū)。不同類型的宗教在時(shí)間上先后更替，在空間上各擁一方，構(gòu)成了西部宗教古今交織的斑斕畫卷。二、西部地區(qū)宗教現(xiàn)狀分析關(guān)于西部宗教的現(xiàn)狀，我們可以從不同的角度進(jìn)行把握，如：從宗教類型與空間分布的角度進(jìn)行框架性的分析，以把握西部地區(qū)的宗教文化板塊結(jié)構(gòu)；從宗教基本形態(tài)的角度進(jìn)行綜合性的分析，以把握西部地區(qū)宗教本身的基本結(jié)構(gòu)；從宗教信仰及其心理的角度進(jìn)行分析，以把握西部宗教影響社會(huì)的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制；從西部宗教的基本關(guān)系角度進(jìn)行分析，以把握西部宗教的關(guān)系結(jié)構(gòu)。本課題研究既有理論意義，也有實(shí)踐意義。關(guān)于宗教在促進(jìn)西部社會(huì)和諧方面的作用，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界、教界和政界的研究主要涉及以下六個(gè)方面：探索各宗教中與和諧相關(guān)的理念，為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供有益的理論資源，并為宗教參與構(gòu)建和諧社會(huì)事業(yè)尋找學(xué)理的支撐；立足宗教的民族性，論述宗教在促進(jìn)民族關(guān)系和諧方面的作用；從各種宗教之間的關(guān)系出發(fā)，研究宗教和諧及其對(duì)不同地域內(nèi)各種社會(huì)要素之間和諧的影響；從宗教的社會(huì)性和文化性等方面出發(fā)，在認(rèn)識(shí)宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化等社會(huì)領(lǐng)域普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，研究宗教在這些不同領(lǐng)域內(nèi)為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮積極作用的可能性與可行性；從中國(guó)目前所存在的與宗教相關(guān)的各種嚴(yán)峻社會(huì)問題入手，說明宗教在消除貧困、維護(hù)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一等方面的積極作用；從當(dāng)代中國(guó)宗教的特點(diǎn)與存在的主要問題入手，分析在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中宗教的走向以及宗教工作的特點(diǎn)與努力方向。黨中央提出西部大開發(fā)的戰(zhàn)略之后，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題受到全國(guó)各界的高度關(guān)注。” 胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，對(duì)于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用。同時(shí)，西部地區(qū)也是民族分裂主義、宗教極端主義以及恐怖主義主要滲透的地區(qū)，其中廣大藏區(qū)還是達(dá)賴集團(tuán)搞分裂破壞的重點(diǎn)地區(qū)。而且這里地處邊疆，陸地邊境線長(zhǎng)約一萬多公里，與10余個(gè)國(guó)家接壤。全國(guó)一億多的少數(shù)民族人口絕大多數(shù)都分布在這里，其中有20余個(gè)跨國(guó)界居住的民族，故西部民族地區(qū)在地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)方面具有重要地位。西部地區(qū)的宗教，與地域的廣袤、環(huán)境的惡劣、經(jīng)濟(jì)的落后特別是民族問題和境外滲透等交織在一起，從而對(duì)西部社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)家安全等產(chǎn)生巨大影響。”“牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。西部大開發(fā)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，而是包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展、文化繁榮、環(huán)境優(yōu)化、思想解放、生活提升等的綜合性發(fā)展。上述六類研究均涉及西部宗教，但關(guān)于宗教在西部大開發(fā)過程中促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展方面的積極作用的專門研究，目前還非常薄弱，一些零星的研究曾對(duì)西部宗教與民族關(guān)系、宗教極端主義、宗教突發(fā)事件處理、宗教與文化交往、宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用等做過不同程度的論說。從理論上來看，宗教在促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展方面之作用的研究屬于宗教與社會(huì)之關(guān)系的研究，涉及到宗教理論、宗教心理、宗教實(shí)踐、宗教法規(guī)、宗教關(guān)系、宗教形態(tài)等許多重要問題，這種研究有益于新時(shí)期馬克思主義宗教學(xué)的不斷完善，推動(dòng)宗教學(xué)以及宗教哲學(xué)、宗教倫理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科的發(fā)展，有益于建立和完善適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、體系完整的和諧宗教論。（一）西部宗教的四大板塊西部地區(qū)的宗教是中國(guó)宗教類型最多、宗教關(guān)系最復(fù)雜、也是中國(guó)宗教信徒最集中、宗教信仰最盛行的地區(qū)。從目前的基本現(xiàn)狀來看，西部宗教可以宏觀地劃分為四大板塊：伊斯蘭教為主的地區(qū)，以新疆、寧夏及甘肅等省區(qū)的部分地區(qū)為主。伊斯蘭教不但成為西部地區(qū)最重要的文化傳統(tǒng)之一，也是最重要的社會(huì)要素之一，通過各種不同的途徑、在不同的層面，深刻影響著西部大開發(fā)的進(jìn)程。從宗教寺廟數(shù)量來看,全國(guó)藏區(qū)有藏傳佛教寺院3300座,僧尼約12萬人，其中:西藏1552座，%；青海616座，僧尼2. 1萬人，%。正確認(rèn)識(shí)和研究西部大開發(fā)中的藏傳佛教，對(duì)于西部藏傳佛教信教地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重要的意義。最具特色的西南少數(shù)民族宗教則是各種本土宗教，尤其是原始宗教或原始宗教殘余形式的各種巫術(shù)。這些原始宗教形態(tài)對(duì)西南少數(shù)民族的生產(chǎn)與生活有很大影響。道教在川陜甘三省的漢族地區(qū)比較流行，在西部其他少數(shù)民族地區(qū)很少流傳。于是正規(guī)的五大宗教和散亂的民間信仰雜處一地，顯示了西部漢族地區(qū)宗教的多元性、復(fù)雜性與并存性。我們把當(dāng)代中國(guó)西部地區(qū)的宗教本身的存在形態(tài)分析為內(nèi)在形態(tài)和外在形態(tài)兩重結(jié)構(gòu)。共成一個(gè)完整的體系。所謂西部宗教的教義體系就是西部各種宗教都有一套完整的理論，包括如何看待宇宙和人類社會(huì)，如何看待人的地位和價(jià)值，如何看待社會(huì)生活，如何解除現(xiàn)實(shí)的苦難實(shí)現(xiàn)美好的生活等等。簡(jiǎn)單地說，西部地區(qū)的宗教不但都要解釋世界和人生的苦，而且還要告訴人們?nèi)绾蜗@些苦，這便產(chǎn)生了宗教的修道體系。西部宗教的心理結(jié)構(gòu)是西部宗教教義體系與西部宗教修道體系作用于宗教信仰者的產(chǎn)物，它是一種相對(duì)完整的心理體系，以虔誠(chéng)的信仰為最基本的前提，包括許多方面的內(nèi)容，其中主要的有，對(duì)宗教教義的高度認(rèn)同，對(duì)宗教神靈的虔誠(chéng)敬仰，對(duì)修道作用的內(nèi)心信服，由信仰而來的精神充實(shí)、心理滿足以及因違反宗教教義教規(guī)而產(chǎn)生的自責(zé)與恐懼等各種特殊的心理體驗(yàn)與心理感受。一般來說，沒有教義體系，就不可能有現(xiàn)代意義的宗教，如神漢巫婆等封建迷信即屬此類。西部宗教的心理結(jié)構(gòu)既是西部宗教教義體系和西部宗教修道體系的必然結(jié)果，也是宗教教義體系和宗教修道體系得以存在的良好土壤和不斷發(fā)展的動(dòng)力，所以，在三種要素中，它既是結(jié)局，又是開始。西部宗教的外在形態(tài)由直接表現(xiàn)于外的三種要素構(gòu)成，即:信仰宗教的人即信徒、從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所以及信仰宗教的人在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)從事的宗教活動(dòng)。西部宗教的活動(dòng)一般都是按照一定的儀軌進(jìn)行的，不同情況下舉行不同的活動(dòng)，所以宗教活動(dòng)內(nèi)部也有很多不同的分類。這種心理屬性一旦形成便充當(dāng)起宗教靈魂的角色，既主導(dǎo)著宗教本身的性質(zhì)與演變，也塑造了一個(gè)宗教與其他宗教以及宗教與社會(huì)其他領(lǐng)域的關(guān)系模式，推動(dòng)或限制著宗教對(duì)其他社會(huì)現(xiàn)象的作用。如果理解錯(cuò)誤、把握不當(dāng)、引導(dǎo)偏頗，西部宗教的心理屬性很可能嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的進(jìn)程。這是一對(duì)密切聯(lián)系在一起的心理特性，也是所有宗教共有的一種內(nèi)在特征。在善性超人間力量的感召和惡性超人間力量的威懾下，信徒的信仰便具有了一種神圣性，而由神圣性而來的就是心理上的嚴(yán)肅性、認(rèn)真性、堅(jiān)強(qiáng)性、忍耐性、自覺性等促使信徒積極向善的精神動(dòng)力。這也是一對(duì)相互聯(lián)系的心理特性。信徒思想中所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)問題的嚴(yán)重性和實(shí)現(xiàn)理想境界的急切性是成正比的，而這又反過來不斷烘托目標(biāo)的崇高性。當(dāng)然，我們也應(yīng)該密切關(guān)注被一些邪教組織歪曲了的目標(biāo)崇高性與行動(dòng)積極性，以及一些極端宗教信仰者由對(duì)正統(tǒng)教義的曲解而導(dǎo)致的狂熱性心理特征，使西部宗教心理屬性中的目標(biāo)崇高性與行動(dòng)積極性接受理性的約束，引導(dǎo)這種宗教心理特性與西部現(xiàn)代社會(huì)生活秩序與社會(huì)發(fā)展潮流相適應(yīng)。這種認(rèn)同性和親近性在某個(gè)特定時(shí)空，會(huì)因?yàn)橐恍╁e(cuò)誤的精神引導(dǎo)和某類事件的刺激而走向偏激，從而在某種程度或某個(gè)范圍內(nèi)呈現(xiàn)出狹隘性、保守性、宗派性甚至極端性等特征，引起不同社會(huì)群體特別是不同宗教文化族群之間的矛盾和對(duì)立。如上所述，目前我國(guó)西部地區(qū)有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及天主教等五大宗教，還有少數(shù)民族信仰的原始宗教等。這是西部民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的制約因素。但從目前來看，西部各個(gè)宗教之間的關(guān)系總體上是和諧的，個(gè)別時(shí)候也有不和諧之處，特別當(dāng)民族問題與宗教問題糾纏到一起時(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益糾紛以民族矛盾和宗教沖突形式出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)不同宗教間的歷史積怨長(zhǎng)期得不到化解時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)不和諧因素?；浇?、民間宗教內(nèi)的派系也有一定的紛爭(zhēng)。這種不同雖然不能上升到教派關(guān)系的高度，但在實(shí)際的宗教關(guān)系中卻發(fā)揮著重要影響。這是因?yàn)闈h族群眾中信教者畢竟是少數(shù)，而少數(shù)民族中信教者則占大多數(shù)，民族因素有時(shí)往往起到意想不到的作用。這種關(guān)系同前面所說的不同宗教之間的關(guān)系有一定聯(lián)系，但有區(qū)別。例如，在民族自治地方，自治民族或主體民族的宗教具有強(qiáng)勢(shì)，而非自治民族或非主體民族的宗教則呈弱勢(shì)。三、宗教在西部社會(huì)發(fā)展中的積極作用我們可以從兩個(gè)途徑來看宗教在西部社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的積極作用。而任何一種社會(huì)關(guān)系都是由不同的社會(huì)要素構(gòu)成的。這種說法具有一定的道理。民族關(guān)系的和諧發(fā)展。這些省、市、自治區(qū)的面積占全國(guó)總面積的70%以上。以再以西部的伊斯蘭教為例，中國(guó)的維吾爾族、回族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、保安族、柯爾克孜族、烏茲別克族、塔塔爾族、塔吉克族等少數(shù)民族幾乎全民信仰伊斯蘭教。所以，宗教在這些民族之間以及這些民族與其他民族之間的和諧相處方面依然可以發(fā)揮十分重要的影響。另外，西部宗教多家并存，四大板塊各據(jù)一方，沒有出現(xiàn)一種宗教獨(dú)霸西部的局面，從古至今各種不同宗教在這塊土地上同時(shí)并存，所以，不同宗教信仰者之間的關(guān)系也始終是影響西部社會(huì)和諧的重要因素，在這方面，各個(gè)宗教都處在構(gòu)建和諧的第一線。宗教的寺觀教堂以及依附于寺觀教堂的相關(guān)文化和經(jīng)濟(jì)事業(yè)與園林、文物、旅游、商業(yè)、文化等相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域之間的和諧，也是西部宗教直接參與的社會(huì)和諧領(lǐng)域。當(dāng)代西部宗教慈善事業(yè)可為西部社會(huì)不同階層的利益均衡提供直接的服務(wù)。在國(guó)家通過稅收、財(cái)政、福利等措施進(jìn)行收入分配調(diào)整的同時(shí)，各種社會(huì)慈善事業(yè)也成為一種非常重要的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。佛教把“愛別離”作為人生八種痛苦之一，把消除離別分隔作為人生的重要追求。以上我們從對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面所構(gòu)成的不同社會(huì)關(guān)系的角度闡釋了西部宗教在平衡矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系方面的積極作用，其中涉及到文明沖突、民族團(tuán)結(jié)、民眾和睦、社團(tuán)協(xié)調(diào)、實(shí)體關(guān)系、慈善救濟(jì)、兩岸統(tǒng)一等方面。不過，由于各不同社會(huì)領(lǐng)域在密切聯(lián)系的同時(shí)也具有一定的獨(dú)特性，宗教作為西部各社會(huì)領(lǐng)域中眾多因素之一，在某些領(lǐng)域卻占據(jù)了特別的優(yōu)勢(shì)，并由此優(yōu)勢(shì)地位而在本領(lǐng)域的和諧建發(fā)展方面發(fā)揮著直接的從而也更加重要的作用。因?yàn)槟壳捌髨D分裂國(guó)家的思潮和反動(dòng)活動(dòng)主要出現(xiàn)在西部，而且都和宗教密切聯(lián)系在一起，因?yàn)榉至逊肿涌偸且宰诮踢M(jìn)行號(hào)召，不惜歪曲宗教的教義，尤其是伊斯蘭教和藏傳佛教。新疆的伊斯蘭分裂勢(shì)力受境外伊斯蘭極端勢(shì)力的影響，鼓吹分裂，策劃恐怖事件，歪曲了伊斯蘭教的教義，玷污了伊斯蘭教的形象，需要西部地區(qū)的伊斯蘭教進(jìn)行正面的澄清，把伊斯蘭教同恐怖勢(shì)力的歪曲利用區(qū)別開來，既維護(hù)正統(tǒng)伊斯蘭教的形象，也抨擊分類勢(shì)力的邪說，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一貢獻(xiàn)自己的力量。西部在歷史上曾經(jīng)是中國(guó)最動(dòng)蕩不安的地區(qū)，民族的往來更替，宗教的彼消此長(zhǎng)，跨境的交往與爭(zhēng)斗、中央與地方的矛盾與斗爭(zhēng)，加之環(huán)境的惡劣，經(jīng)濟(jì)的貧困，文化的閉塞，動(dòng)蕩成了這個(gè)地區(qū)的一個(gè)歷史特色。因?yàn)槲鞑孔诮潭加杏凭玫臍v史和深厚的思想資源，都承認(rèn)國(guó)家的威嚴(yán)，都要求信徒維護(hù)國(guó)家的利益，都提倡自我克制，愛護(hù)他人，