【正文】 過程中，你的頭腦會得到一種鍛煉，會產(chǎn)生出一種思維，對你以后想問題產(chǎn)生出一種積極的作用，也會在你以后的解決問題中，帶來很多辦法，所以很多話語都是往這方面去發(fā)展的?！咀g文】孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑?！薄墩撜Z》 　　在生活中，我們要碰到形形色色的人，有和自己投緣的，有和自己不投緣的，有自己喜歡的，有自己不喜歡的。按南懷謹?shù)恼f法，更接近生活?！　∨c人交往，是人類的基本生存技能之一，它決定一個人生活世界的寬窄。前一種差異只是性格差異，不存在是非對錯，只能說各具特色；后一種差異卻是道德差異，有明顯的是非對錯。“志于學(xué)”——孔子15歲就立志于學(xué)習(xí)周公之禮,亦即立志于繼承中國文化.“而立”——孔子30歲就已經(jīng)能夠獨立思考（“仁”學(xué)思想體系基本成型）,獨當一面,自成一家（開始招收弟子,逐漸形成儒家學(xué)派）.“不惑”——孔子40歲就已經(jīng)對于各種人生問題深入思考而沒有疑惑了.“知天命”——孔子50歲就已經(jīng)體會上天所賦予自己的使命而勇敢承擔了.“耳順”——孔子60歲就已經(jīng)能夠虛心聽取各種不同立場的觀點而分別肯定其合理之處.“從心所欲,不逾矩”——孔子70歲就已經(jīng)修養(yǎng)純熟,心中念頭純善無惡,完全合乎規(guī)范規(guī)矩了.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。這個主人愣了一下，他坐下來想：“咦！我請的客人怎么會這個樣?。∫稽c禮貌都沒有。這不符合孔子一貫的主張。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?孔子說：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了.” 敏于事而慎于言,而是且,和（也就是and）就有道而正焉,而是就可以另外區(qū)分這兩個詞：順接 謂連詞把在意思上有某種類似、或者有密切關(guān)系的兩項連接起來,中間沒有轉(zhuǎn)折.承接(1) ∶承前接后 (2) ∶接續(xù) 承接上文 (3) ∶承受?！咀g文】”《論語》 ,實意“悅”的古體字,愉快的意思.　　(5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋,同志為友.　　(6)樂：,悅在內(nèi)心,樂則見于外.　　(7)人不知：此句不完整,知,是說別人不了解自己.　　(8)慍：拼音：y249。因此，只有尊重前人，認識世界，延續(xù)中華民族優(yōu)秀精華的部分?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴格意義上講，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。國學(xué)進修專題課程國學(xué)起源國學(xué)，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。名家眾說紛紜，莫衷一是?！编囅壬膰鴮W(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的實用性。弘揚國學(xué)國學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，浸淫著每個中華兒女的血液和靈魂。同時也要避免浮躁的心情，克服文言文障礙，讓主流實質(zhì)延續(xù)下去，謙虛、謹慎，同時也要遵從現(xiàn)代社會的價值取向，用國學(xué)的精神和方法去完善自我，管理企業(yè)，恰恰是時代賦予我們的歷史使命。n,生氣,發(fā)怒.　　（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人.　　補充詞解釋：　　而：連詞.(可譯為并且）例：學(xué)而時習(xí)之.　　轉(zhuǎn)折.(可譯為卻) 例：人不知而不慍.　　亦（y236。接受 承接訂貨 承接來料加工 (4) ∶應(yīng)酬?！薄墩撜Z》 【譯文】孔子說：“不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人。這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度?！焙髞硭窒氲剑骸鞍?！算了，反正吃虧就是占便宜，我忍耐可以提高心性，所以就算了，……下次我要記得請客時得請吃別的水果，……現(xiàn)在趕快來整理吧！”整理之際他又想到：“是我沒有考慮周詳，如果我事先鋪好報紙跟擺好桌椅再把西瓜端出來，他們就不會吃的滿地都是，下次改進吧！”等到他打掃完畢，休息之余，他想到：“我把西瓜切成一大片一大片的，客人只好用雙手拿著啃，才會……下次，我應(yīng)該先去皮，切成剛好大小，然后按人數(shù)一盤盤分好再端出去，大家用叉子吃，籽就可以吐在每個人的盤子里，這樣應(yīng)該就沒問題了。”《論語》 【譯文】孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。　　　　興趣相投，結(jié)為好友，這不但沒錯，反而應(yīng)該提倡，孔子不也曾說“有朋自遠方來，不亦樂乎”嗎？所以孔子這里所說的“周”和“比”主要是針對道德差異。然而，人類又是個體差異最豐富最懸殊的群體，與自己熟悉了解的人相處，自然要容易一些，所以，黨同伐異幾乎是人類難以消除的天性。孔子和《論語》距離我們已經(jīng)幾千年，老人家究竟是個什么意思，不可追尋了。其實我們都明白，和自己投緣的、自己喜歡的人不一定是個好人、完善的人（怎么說哪？就說正面意義上的人吧）；和自己不投緣的、自己不喜歡的人不一定是個壞人、不完善的人（怎么說哪？就是負面上意義的人吧）?！?如孔子的，學(xué)而識習(xí)之，都有這么一個過程在里面，還有什么溫故而知新，吾常終日三省已等等一些名句，都是圍繞著學(xué)與思來進行的?！柏琛保该糟?。 學(xué)習(xí)不會融會貫通、消化吸收、轉(zhuǎn)化為內(nèi)存，就不是很好地學(xué)習(xí)方法，只顧解題而不加以思考，這是膚淺的，停留在表面上，不能領(lǐng)會問題的本質(zhì)屬性；只思考不解題，就會疑惑叢生，沒有解決問題的策略，使得自己越來越糊涂，所以在日常的學(xué)習(xí)中既要經(jīng)常演練，又要反復(fù)思考，以提高自己分析問題解決問題的能力，使自己的思想得到升華。在今天，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不僅啟示我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)將學(xué)習(xí)與思考有機結(jié)合起來，善于在學(xué)習(xí)中思考，在思考中提出問題；更重要的是，它啟示我們要重視創(chuàng)新思維在人類文明進程中的重要作用?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄墩撜Z》 【譯文】子貢說：“君子的過錯，就像日食和月食一樣?。河辛诉^錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著。焉：語助詞。之，代詞，指君子?！保ā蹲髠?宣公二年》） 所謂暇不掩瑜。君子原本的人格光輝又煥發(fā)了出來，仍然不 失為君子的風(fēng)度?！　∫陨蟽煞矫婢褪亲迂曊f君子之過如日月之食的意思?！?1子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。讀書、學(xué)習(xí)有余力，可以去做官。人部》:“優(yōu),饒也。可惜啊，現(xiàn)在很多草包官員做了官有余力要包二奶。而做官其實是實行仁道的最好途徑。仕而優(yōu)做官而充足、富裕。學(xué)而優(yōu)學(xué)習(xí)而充足、富裕。1子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！?②文：文飾。 清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。只是修養(yǎng)自己，不管具有多么高尚的行操和偉大的才能，若不能為人所知，只會埋沒于民間，而不被重用?！熬蛹矝]世而名不稱焉”，君子求的是名實相符，既不妄取虛名，也不埋沒自己的才華。只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。在當今現(xiàn)實社會中，克服“質(zhì)勝文則野”的途徑,就是今天所提倡的講學(xué)習(xí)、講文明、講禮貌。文質(zhì)相兼，可比德于玉。” 孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。在古詩文中使用甚多。 　闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂。 學(xué)習(xí)的三層境界：知 、好、 樂。教師的教學(xué)才能不斷感受到驚喜與快樂，與同學(xué)們共同成長。1子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 《論語》 【譯文】孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？” 孔子說：“把所學(xué)的知識默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，還有什么遺憾呢？” “默而識之”，學(xué)問要靠知識來的，這里的“識”在古代文字中是與“志、記、志”字通用，所以“默而識之”這句話就是說：作學(xué)問要寧靜，不可心存外務(wù)，更不可力求表現(xiàn)，要默默然領(lǐng)會在心，這是最要緊的。 “學(xué)而不厭，誨人不倦”早已成為人們所熟知的名言。我不過是學(xué)不厭而教不倦罷了。所以一生能夠?qū)W而不厭，不是件簡單的事情?！钡侨绻暗锰煜卤坎哦逃?，一苦也！”教育的事有時真使人厭倦不堪。就是這個意思。” 對他說：“不憂愁，不害怕，就叫做君子了嗎?”他憂愁他說：“我聽說過：“一個人死與生，要聽從命運的安排，富貴則是由天那么普天之下到處都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟這一點都親身感受過。眾所周知，在教會里，男性教友稱為“弟兄”，女性教友稱為“姊妹”?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”，是《論語》里所記載孔子的學(xué)生子夏說得話。中國的東部和南部臨海，是自古以來眾所周知的。從這一點講，“四海之內(nèi)皆兄弟”最為接近西方基督教思想。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致。它要人如同愛自己的親人一樣而愛天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”之類的箴言。這句話雖然沒有什么特別的意義，但基于我們還是有些益處，也是希望我們彼此信任，彼此尊重，彼此和諧共處。” 孔子說：“用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像浮云一樣。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在《論語》里面多次提到了義，他怎樣看這個義呢？義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從《論語》里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那個身份，當然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混了。因為你的身份（職業(yè)）決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。其二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當時那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那么就是義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時候，你如果突然還不到跟他說實話的時候，你一下跟他說了實話，那么這個時候怎么樣，應(yīng)該說不符合義。所以第一點我們講到義和仁的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系。所以孔子說過這種話：君子“義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語》）。那么由以上這三點：義與仁，義與愛，義與禮。” 《論語》 【譯文】孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來?！墩撜Z》中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道。八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行?？鬃诱f：“弗如也。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝??！薄墩撜Z》 【譯文】孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？我需要仁德，那仁德就來了。夫子說：“克己復(fù)禮為仁。”在孔夫子這里，仁，不是什么道德標準，而是腳踏實地的實踐，是將人們心中那看不見摸不著的善良愿望實實在在地做出來，是理論與實踐實實在在相結(jié)合的法則落實。也就是說，孔子的意思是，能不能做到“仁”，不是能力問題，而是有無主觀要求問題。因此，在孔子眼里，“仁”不是一個遙不可及的東西！達不到“仁”也不應(yīng)該怨天尤人，關(guān)鍵在于你自己要不要！ 如果真的要，那么腳踏實地的去做！“欲”是道德主體的動力源，是孔子對人的自主能動性充分的認識。在《里仁第四》中（第171頁），南先生講到，自心是“體”，處于人之間就是“相”和“用”了。因此，思想決定行動，行動決定習(xí)慣，習(xí)慣決定品德。南先生說仁義并不是摸不著、看不到、很高遠的?！墩撜Z》言簡意賅，但其中自有深意，值得我們不斷的學(xué)習(xí)和體會。孔子說：“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、“君子不憂不懼”、“內(nèi)省不疾，夫何憂何懼?”意思說：君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁?！币馑际钦f，無論在什么崗位都不能產(chǎn)生怨氣，要開朗積極樂觀?？鬃拥倪@段話，著重點就在對“君子”和“小人”的定位上。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思?！币驗槿藗?喜歡品德高尚的人，所以對這樣的淺譯不去加以深究根底，認為就是這樣?？鬃赢斎灰彩沁@樣的使用“君子”、“小人”這兩個詞的。以實現(xiàn)仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎？”弘毅：弘，弘大。仁以為己任，即以人道自任。 士出來做官，執(zhí)行任務(wù)做公務(wù)員，就叫出仕。曾子這里所講的士，已經(jīng)不是上古時代的士，而是讀書人知識分子的通稱。有些人有見解，但請他當主管，卻搞得一塌糊涂，因為他下不了決斷；有人很容易下決心，但眼光不遠，見解有限。任重而道遠，這個道是領(lǐng)導(dǎo)，也是指道路。曾子繼之，自覺任重道遠，有此一嘆。2子曰：“巧言令色，鮮矣仁。在孔子看來，這樣行為是可恥的。學(xué)而》）意為花言巧語，偽裝和善，以討好別人，這種人仁德是很少的。不諳此道者，頗受外界歧視，屢屢遭遇挫折，常常悔恨交加。一方面，以博得別人好感為重，背離了做人應(yīng)以自己內(nèi)心坦然為本；另一方面，巧言令色純屬表皮功夫，背離了修身成仁應(yīng)下內(nèi)心功夫。所以孔子之意應(yīng)為有目的、不誠懇、不合宜的巧言令色是不好的