亞里士多德正義理論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)-wenkub
2023-07-07 05:57:38 本頁(yè)面
【正文】 有了這種德性，就能以德性對(duì)待他人而不只是對(duì)待自身?！耙?yàn)楸舜怂械南嗤缛魞烧咚械牟贿@是很明顯的，沒(méi)有人不同意，應(yīng)該按照各自的價(jià)值分配才是公正。正因?yàn)槿绱?，在各種德性中，人們認(rèn)為公正1是最主要的” 正義之所以是最完全的德性，是由于它實(shí)行的是完全的德性，遠(yuǎn)是選取多的部分，對(duì)壞處他總是選取少的部分立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！凹热贿`法的人不公正，而守法的人公正，當(dāng)然一切合法的事情在某種意義上都是公正的。一、亞里士多德的正義理論內(nèi)涵（一）亞里士多德的正義概念“公正，一切人都認(rèn)為是一種由之而做出公正的事情來(lái)的品質(zhì)，由于這種品2中對(duì)正義的定義。亞里士多德作為西方思想史乃至人類思想史上的偉大思想家，其對(duì)人類社會(huì)生活的描述和闡釋，突出表現(xiàn)在他堅(jiān)持以正義（或中道）原則為指導(dǎo)，竭力維持整個(gè)社會(huì)的有序和穩(wěn)定。分配的正義對(duì)于建立合理的收入分配格局和和諧的利益分配機(jī)制、矯正的正義對(duì)于立法公正和司法公正的建設(shè)、回報(bào)的正義對(duì)于道德建設(shè)和誠(chéng)信建設(shè)都具有重要借鑒意義，同時(shí)也對(duì)法治和德治的結(jié)合提出了要求。 我們今天所提倡的和諧社會(huì)，其最初的起源就質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事情。95（三）回報(bào)的正義與道德建設(shè)…………………………………………………錄中文摘要……………………………………………………………………………2一、亞里士多德的正義理論內(nèi)涵…………………………………………………2（一）亞里士多德的正義概念…………………………………………………2（二）正義的分類………………………………………………………………7（四）依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合……………………………………………頁(yè) 這是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》是政治共同體福利的組成部分。關(guān)鍵詞：分配正義、矯正正義、回報(bào)正義、構(gòu)建和諧社會(huì)、法治與德治社會(huì)和諧是人類孜孜以求的社會(huì)理想，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各家各派都有理想的和諧社會(huì)模式。亞里士多德認(rèn)為和諧社會(huì)是公平正義、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、安定有序、民主法治的社會(huì)。他認(rèn)為，公正是關(guān)心他人的善，公正不是德性的一部分，而是整個(gè)德性。因?yàn)楹戏ㄊ怯闪⒎ㄕ咭?guī)定，所以我們應(yīng)該說(shuō)每一規(guī)定都是公正的。 并從中庸的角度對(duì)“應(yīng)得”的正義思想作了深入分析和在著多或少，所以也存在著中庸。 在這里，“懲罰和其他剝奪其利得的辦法，盡量加以矯正，使其均等。也正是為這一理由，在各種德性之中，只有公正是關(guān)心他人的善：因?yàn)樗桥c人相關(guān)的，以領(lǐng)導(dǎo)者或是隨從者的身分，造福于他人?！氨M管對(duì)好處的多占是不公正的，但他并不是占有所有的好處，而只是與幸運(yùn)和不幸有關(guān)的好處”“不公正的也不永6在對(duì)亞氏正義觀進(jìn)行研究時(shí)，我們要注意的是，亞里士多德所說(shuō)的正義，是政治的或城邦的正義，而不是一般意義上的個(gè)人的正義。基于社會(huì)成員之間關(guān)系的復(fù)雜性，亞里士多德又把特殊正義分為三種具體的形式：分配的正義，矯正的正義和回報(bào)的正義。因?yàn)橄嗟鹊娜朔值昧瞬幌嗟鹊氖挛?，不相等的人反而分得了相等的事物。它們的中間就是均等，我們說(shuō)就是公正，所以矯正性的公正2就是所得和損失的中間。回報(bào)的正義，則是指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，要平等互惠。亞里士多德認(rèn)為，均等是一種中間，公正也就是一種中間。這里的均等是指兩個(gè)不同等的人同他們的兩份份額的關(guān)系，即按照各自的實(shí)際地位分配份額，假設(shè)兩人地位比例為即：A：B=C：D，那么D隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善，在社會(huì)主義社會(huì)中人們的收入也開(kāi)始多元化，這就要求在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，在最大限度地尊重以勞動(dòng)為取向的收入公平應(yīng)得因素的同時(shí)，也要盡量照顧到其他合法形式的公平應(yīng)得因素。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入。一種和諧的利益分配機(jī)制能夠充分體現(xiàn)分配正義，能夠“給每個(gè)人以其應(yīng)得”，可以激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而激勵(lì)人們創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧創(chuàng)造條件。因此，就目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制來(lái)說(shuō)，要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須把分配正義放在重要位置。公正就是在非自愿交往中的所得與損失的中庸，交往以前和交往以后所得相等。即：在財(cái)產(chǎn)和人身?yè)p害發(fā)生前，A=B，損害發(fā)生后，變成A+C取A+CC=BC+C。也就是說(shuō)，良好法治狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)首先依賴于良好法律的確立，其次依賴于公民人人遵守法律。因此，在司法過(guò)程中，要遵循法律面前人人平等的原則，任何個(gè)人和團(tuán)體不管有何種地位和權(quán)力，都不能居于法律之上。司法公正是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性保障，是社會(huì)主義社會(huì)和諧的法律與道德底線。只有真正形成公平和正義的社會(huì)環(huán)境，各個(gè)階層和社會(huì)群體才能各5得其所，和諧相處，才能達(dá)到社會(huì)安定。亞氏矯正性的正義，要求一種“補(bǔ)差正義原則”，為社會(huì)需要關(guān)懷和幫助的群體提供所
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