【正文】 上古巫史不分，史的職務(wù)也是宗教性的。楚策》） ），他們也是文學(xué)的創(chuàng)造者。 第三節(jié) 先秦文學(xué)作者的流變 一、由巫到史 ： 先秦經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性文化嬗變的過程。 產(chǎn)生于中原地區(qū)的《詩經(jīng)》和南方楚地的“楚辭”是先秦成熟的文學(xué)作品。先秦文學(xué)并非純文學(xué)，某些作品是史學(xué)或 6 哲學(xué)著作，史學(xué)和哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味 。最初的詩歌是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的，這是早期詩歌的一個(gè)重要特征。 二、早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生 ： 文字產(chǎn)生以后，中國文學(xué)才逐漸脫離了傳說時(shí)期。這些神話傳說和歌謠由于時(shí)間久遠(yuǎn)、口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。 七、布置本學(xué)期的背誦篇目 （在作品選上標(biāo)記） 和研修書目 （見文學(xué)史后面所列） 5 第一編 先秦文學(xué) 緒 論 【教學(xué)設(shè)想】本部分的教學(xué)以介紹為主，使學(xué)生從總體上對(duì)先秦文學(xué)有一個(gè)大致的了解，形成輪廓。 五、教材介紹 （與其它 教材比較）： 《中國文學(xué)史》（面向二十一世紀(jì)教材），袁行霈主編，高等教育出版社 1999 年 8 月版。而領(lǐng)悟和理解只能建立在“拿來”的基礎(chǔ)上。 所謂“ 只管耕耘 ”，就是要多讀作品，多背誦作品，多讀一些相關(guān)的研修書（教材后面所列），尤其是要多背誦一些名家名篇。對(duì)沒有定論的問題要交給學(xué)生討論。注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立思考、分析問題的能力。多年來，古代文學(xué)的教學(xué)大體上有兩種模式： 以文獻(xiàn)的考據(jù)為主，重原始資料的考證、闡釋； 以文學(xué)作品的鑒賞為主。 三、本課程的教學(xué)內(nèi)容： 歷代作家、作品、風(fēng)格、流派； 文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、演變，前代文學(xué)對(duì)后代文學(xué)的影響，后代文學(xué)對(duì)前代文學(xué)的傳承， —— 形成“史”的框架。 文學(xué)史和作品是相輔相成的關(guān)系，文學(xué)史離不開作品作基礎(chǔ)，而作品要從史的角度去理解。 擬在教學(xué)中嘗試著將兩種模式結(jié)合起來。以課堂講授為主，兼以討論課、自學(xué)課的形式。同 時(shí)經(jīng)常出示研究論題，介紹資料和研究方法，指導(dǎo)學(xué)生寫好年度論文。誦讀，這是學(xué)習(xí)古代文學(xué)最基本、也是最重要的學(xué)習(xí)方法，舍此沒有什么快捷方式可走。 所謂“ 不問收獲 ”，就是說不要時(shí)時(shí)處處抱著功利和實(shí)用的眼光去學(xué)這門課，要 4 調(diào)整好自己的心態(tài)，從過去 功利主義、經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)用主義的狹隘教育觀中解脫出來，從浮躁的心態(tài)中解脫出來；要靜下心來，要有坐冷板凳的心理準(zhǔn)備；要培養(yǎng)一種高雅的書卷氣；還要有精神投入，感情投入，要把自己燃燒進(jìn)去，不要隔岸觀火；要用心去感受那些古代精英們的大智大慧的頭腦，和他們進(jìn)行心與心的交流，才能碰撞出火花，才能在一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的人文教育。 《中國歷代文學(xué)作品選》，朱東潤主編，上海古籍出版社 1963 年版。 重點(diǎn)：文學(xué)的起源，先秦文學(xué)的形態(tài)； 難點(diǎn)：先 秦文學(xué)作者的流變。原始歌謠現(xiàn)在留存的主要有：據(jù)說是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》；傳說為堯舜時(shí)期的，但現(xiàn)在認(rèn)為是后人偽托的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、《堯戒》、《賡歌》、《南風(fēng)歌》等；載于《吳越春秋》的《彈歌》；《呂氏春秋現(xiàn)在所知最古的文字是甲骨文字和青銅器銘文。 舉《呂氏春秋 二、成熟的文學(xué)作品的出現(xiàn) ： 先秦詩歌經(jīng)歷了一個(gè)由 宗教頌贊禱祝詩 到 政治敘事詩 ，再演進(jìn)到 言志抒情詩 這樣一個(gè)過程?！对娊?jīng)》和“楚辭”奠定了以風(fēng)、騷為 基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范。在這一過程中，文化主要承擔(dān)者的身份、地位發(fā)生了明顯變化，文學(xué)作者也因之而不斷變化。今存甲骨卜辭、《易》卦爻辭，就是因占卜行為而作。一般史官除了從事宗教活動(dòng)外，還從事有關(guān)賜命、冊(cè)命、載錄氏族譜系等政治活動(dòng)。魯國史官左丘明采集各諸侯國的史記，作《春秋左氏傳》，把史家散文推上了一個(gè)高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。 三、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng) ： 春秋戰(zhàn)國之際，分封制度的解體，導(dǎo)致了貴族地位的下降和庶民地位的上升。作者身份的多樣性，使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。商代詩歌《詩經(jīng)《尚書》所錄《禹貢》和《甘誓》據(jù)說是夏代的遺文，《禹貢》列有九州島，這種地理觀念夏人是不可能有的，可推斷是周人補(bǔ)充進(jìn)去的。歷史著作和說理散文因此取得了長足發(fā)展。 四、楚地文化與楚辭 ： 楚國的屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩賦。 重點(diǎn)和難點(diǎn)：幾則神話材料的解讀、闡釋、理解。首先，神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大意義 .。 三、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值 ： 《山 海經(jīng)》是保存遠(yuǎn)古神話最多的古籍。不管怎么說，它里面保存了很多遠(yuǎn)古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，它對(duì)我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。 世祖神話 講《淮南子》中“女媧補(bǔ)天”、《太平御覽》中“女媧造人”的故事。 戰(zhàn)爭(zhēng)神話 講《山海經(jīng)》中“黃帝擒蚩尤”的故事。海外北經(jīng)》） 羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。 （《同上》） 第三節(jié) 上 古神話的演變 上古神話演變的顯著結(jié)果為歷史化、文學(xué)化和宗教化 。 儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費(fèi)苦心的改造神話，使之化為歷史。五帝德》） 子貢問孔子：?古者黃帝四面，信乎？?子曰：?黃帝取合己者四人，使治 四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也?（見汪繼培輯本《尸子》卷下）。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。 《莊子?日鑿一竅，七日而混沌死。逍遙游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。西山經(jīng)》：西王母?其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?。大宗師》：?夫道，… …西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。? 西王母最初是主管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的半人半獸神，面目猙獰恐怖，渾身上下充滿著原始的野性；到了《莊子》中已經(jīng)成了得道的“大宗師”；到了漢代，又演變成仙女，再到后來，她儼然成了“王母娘娘”，是玉皇大帝的夫人了。? 《淮南子? 唐這樣中國原始神話系統(tǒng)性不強(qiáng)，保留下的大多是一些零碎的片段。 那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？ 其一 ，神話的思維，充滿了幻覺的作用，使人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它既體現(xiàn)了我們民族的原始精神，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動(dòng)力。 第二章 《詩經(jīng)》 【教學(xué)設(shè)想】本章是本學(xué)期的教學(xué)重點(diǎn)之一。漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，“置五經(jīng)博士” （《漢書公孟》：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。 三、作者 《詩經(jīng)》只有少數(shù)篇目可知作者（見注釋 4。載馳》據(jù)《左傳 四、產(chǎn)生的地域 《詩經(jīng)》具有鮮明的地域特征?？纱笾麓_定作于西周初年至春秋中葉（前 11 至前 6 世紀(jì)）約五百年間。 （見注釋 6） 刪詩說 。 “ 風(fēng) ”即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。 “ 頌 ”是宗廟祭祀的舞曲，《頌》詩分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，是宗廟祭祀的樂歌。《詩序》的作者等 ?！蹲髠鳌分写罅坑涊d了諸侯君臣賦詩言志的實(shí)例（舉《晉公子重耳之亡》中秦穆公和重耳賦詩的例子）。陽貨》：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)《詩》的實(shí)用價(jià)值?！叭以姟笔r(shí)，《 毛詩》受壓，“三家詩”東漢趨于衰微，《毛詩》代之而興，“三家詩”后先后失傳，存者唯《毛詩》，即今之《詩經(jīng)》。?大序?是列在《關(guān)雎》題解中總論全經(jīng)的一大段文字，是一篇價(jià)值很高的文學(xué)理論文獻(xiàn)。 九、賦、比、興 賦、比、興是前人總結(jié)的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法或是藝術(shù)技巧。他說： “賦者，敷陳其事而直言之者也” ； “比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。先說 比 。這種寫法千百年來膾炙人口，并為后世文人多仿效，如曹植《洛神賦》中用了“ 驚鴻”、“游龍”、“秋菊”“春松”之喻寫洛神體態(tài)之輕盈，蓋借鑒于此。興句多放在一首詩的開頭，也有放在句中的。 起創(chuàng)設(shè)意 境、烘托氣氛的作用。這一點(diǎn)在講具體作品時(shí)再詳細(xì)了解。 一、周民族史詩 《詩經(jīng) 二、 頌歌和 怨刺詩 古詩素有“美刺”傳統(tǒng)，具有鮮明的功利性和實(shí)用性。 在《雅》詩和《國風(fēng)》中，與頌歌異調(diào)的，是怨刺詩。禮樂志》也說：“周道始缺，怨刺之詩起。 籧篨不鮮 。伋長大后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，只因新娘子是個(gè)大美人，衛(wèi)宣公便改變主意，在河上高筑新臺(tái)，把齊女截留下來，霸為己有，就是后來的宣姜。碩鼠》 。七月》 這是《國風(fēng)》中最長的一首詩。前半寫?衣之始?，后半寫?食之始?（朱熹語）； 2— 5 章承寫衣， 6— 8 章承寫食，在結(jié)構(gòu)上如此安排，確是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。通過詩人的娓娓動(dòng)聽的敘述，真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)面、生活圖景和各種人物的面貌，以及農(nóng)夫與公家的相互關(guān)系，構(gòu)成了西周早期 社會(huì)一幅男耕女織的風(fēng)俗畫。長于心理描寫。后世據(jù)《詩序》所言，稱故國之思、亡國之痛為?黍離之悲?。東山》 通過一個(gè)應(yīng)征服役、役滿歸來的征人，在還鄉(xiāng)途中對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后家鄉(xiāng)的殘破景象，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的苦難，反映了人民對(duì)和平安寧 16 生活的渴望。在這一喜一悲的心情描述中，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的生離死別的憂愁和恐懼。不從自己方面寫，而是巧妙的設(shè)想妻子在家如何思念他，從而真摯地表達(dá)出對(duì)妻子的思念。 第四章順著思念妻子的線索，寫征人回憶他們新婚燕爾的幸福情景。一層層的把征人對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情剝離出來，以小見大，展示了廣闊的社會(huì)生活，表達(dá)了反戰(zhàn)的大主題。采薇》 這首詩描寫了衛(wèi)國戰(zhàn)士緊張的戰(zhàn) 斗生活以及他們不辭艱辛、不怕犧牲的愛國激情，是中國文學(xué)愛國主義傳統(tǒng)的先聲。最后一章寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)士歸來的悲喜交加的心情。 六、婚戀詩 《詩經(jīng) 此類作品或表現(xiàn)對(duì)愛情的大膽追求和對(duì)可意情人的熱切思念，或描繪熱戀的情景和謳歌愛情的甜蜜，洋溢著一派歡快熱烈的情調(diào)。先以雎鳥成雙 成對(duì)和鳴起興，寫?君子?相中了這位淑女，渴望與她結(jié)為伴侶；次以采摘荇菜比興，興起并比喻求偶之難；最后寫熱情歡快的婚宴場(chǎng)面。 首先是對(duì)這首詩的 主題 的理解。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！睹娦颉返淖髡哒J(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面有典型意義，所以才被列為?風(fēng)?之始。 其次是關(guān)于這首詩的 基調(diào) 。在詩中，絲毫沒有涉及到男女雙方的直接接觸，?淑女?沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，就是那位采取主動(dòng)的?君子?的相思，也只是在夜晚獨(dú)自在家中床上?輾轉(zhuǎn)反側(cè)?。 第二 ，《關(guān)雎》所寫的男女愛情，是以婚姻為最終目的的愛情，是一種負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會(huì)所認(rèn)同。所以，《關(guān)雎》所歌頌的，是一種感情克制的、 負(fù)責(zé)任的、美德結(jié)合的愛情婚姻，所以儒家覺得這是很好的典范，是?正 18 夫婦?并進(jìn)而?風(fēng)天下?的道德教材。 （二） 深沉執(zhí)著的戀歌 。伯兮》、《王風(fēng)詩歌必須有真實(shí)的情感，否則不能打動(dòng)人；但是人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。這里既是興（烘托），又是比（反比）。髧彼兩髦，實(shí)為我儀。之死矢靡慝。 ② 儀（ 233。靡它，沒有二心。 ⑦ 慝（ t232。 這首詩反映了《詩經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的現(xiàn)實(shí)狀況：一方面，人們?cè)谡钤S可的范圍內(nèi)仍享有一定的婚戀自由，原始婚俗仍有繼承；另一方面普遍的情況已是?取妻如之何？必告父母?、?取妻如之何？非媒不得?（《齊風(fēng)母親相中的，女兒不屑一顧；女兒中意的，母親堅(jiān)決不準(zhǔn)帶回家。怎么辦？女兒要么妥協(xié)，要么就堅(jiān)決抗?fàn)幍降祝亲詈蟮慕Y(jié)果可能就是私奔，這也是有顧忌的。將仲子》 ： 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。 樹，種植?！蛾P(guān)雎》寫的是?君子?與?淑女?之愛，是受了禮儀教育的文化人之愛，所以顯得平和，?樂而不淫?；《將仲子》大概寫的是平民之愛，一方面從那位?仲子?身上看到原始婚戀的遺留，另一方面又受到社會(huì)輿論和禮儀的制約。 《秦風(fēng)而這一切又與詩人大河上下，尋尋覓覓的行為以及神魂顛倒，欲罷不能，悵然若失的心情融為一體。 音調(diào)美。這些詩充滿著人道主義的關(guān)懷與同情，表現(xiàn)了一定的民主和平等的精神。朱熹甚至說：?此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。而那個(gè)女 子婚姻悲劇的根源在于一個(gè)?癡?字，方玉潤《詩經(jīng)原始》認(rèn)為?此女始終總為情誤?，此說可謂切中肯綮。 ③ “ 淇則有岸，隰則有泮 ” ，聯(lián)想到自己的痛苦為什么沒有盡頭。 第三節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn) 賦、比、興的手法。《詩經(jīng)》多重章迭句?！对娊?jīng)》 的重章迭句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，造成反復(fù)詠嘆，回環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)了抒情效果，而迭字、雙聲迭韻的使用又增強(qiáng)了音樂美和形象美。 風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格 。 第四節(jié) 《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響 抒情詩傳統(tǒng) 。 《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神，即《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠積極的人生態(tài)度，直接影響了后世文學(xué)的發(fā)展。 【思考題】 《詩經(jīng)》是怎樣編集起來的？它的應(yīng)用、流傳的情況是怎樣的？ 課外閱讀《邶風(fēng) 解釋：風(fēng)、雅、頌、變風(fēng)、變雅。要以作品的講解為主，因?yàn)槲淖制D深，所以在講解中不能趕急圖快，要首先將作品讀懂，不能吃夾生飯。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了記事記言的不同體例。銅器銘文有長有短，記事簡(jiǎn)單，形式一律。主要內(nèi)容是記錄帝王或執(zhí)政 22 大臣的誓詞、講話、文告等，有很高的史料價(jià)值。 鞏固：若網(wǎng)在綱、有條不紊、星火燎原等成語。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時(shí)代二百四十二年的大事。