【正文】 學(xué)者，乃心的科學(xué)之一部分?！?19)明治4年（1871年）以后，在日本政府的文件中，也開始廣泛使用“法學(xué)”一詞。明治維新前后，隨著日本國民革命意識的高漲，西方的各種法律制度和法學(xué)理論也開始傳入日本。神龜5年（728年），日本仿造中國隋唐官制，設(shè)置了律學(xué)博士。日本初尚法派，近尚德派，自當(dāng)擇善而從。他的著名論文《法學(xué)盛衰說》（約寫成于1908年前后），全文不過2000余字，但“法學(xué)”一詞出現(xiàn)了20次(13)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，無論在司法官員和知識分子的論文，還是在法律學(xué)堂的課程、講義，以及政府官員的奏章中，“法學(xué)”一詞都已被廣泛使用。”(9)至唐代，在白居易的《策林四（文中□為甲骨文，詳見圖）“法”和“學(xué)”連在一起，作為一個(gè)專門用語“法學(xué)”來使用，最早是在南北朝時(shí)代。在甲骨文中，便已有了“學(xué)”字，寫作“□”。至戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了灋的簡體字“法”。在我國古語中，“法”字寫作“灋”。一在中國近代以前的辭書（如《康熙字典》）或現(xiàn)代出版的解釋中國古典文獻(xiàn)的辭書（如《甲骨金文字典》、《辭源》、《辭?！返龋┲校菦]有“法學(xué)”一詞的。最后，作者還指出，多年來，我們對“法學(xué)”一詞仍抱有一種排斥心理，這與我國輕視法學(xué)的傳統(tǒng)意識有一定聯(lián)系。漢語法學(xué)一詞起源及其流變演講范文本文對漢語“法學(xué)”一詞在古代中國、近代日本和近代中國的產(chǎn)生、發(fā)展及演變的過程進(jìn)行了考察。作者何勤華，1955年生，華東政法學(xué)院副院長、教授。據(jù)高名凱、王立達(dá)和實(shí)藤惠秀等中日學(xué)者的研究，“法學(xué)”一詞是近代中國人在向日本學(xué)習(xí)過程中，從日本傳入中國的(2)。在中國現(xiàn)存最古的文字甲骨文中，已出現(xiàn)了（鹿去“比”加“與”去“一”為灬）字，寫作□（讀zhi）(3)，相傳是一種善于審判案件的神獸。然而，一直到秦代，灋字仍被頻繁地使用（這從前幾年考古發(fā)現(xiàn)的云夢秦簡《語書》中可以得知），有時(shí)也與“法”字一起出現(xiàn)在同一篇文獻(xiàn)中(6)。在金文中，“學(xué)”字有進(jìn)一步的發(fā)展，寫作“D”(7)。《南齊書論刑法之弊》中，有“伏惟陛下：懸法學(xué)為上科，則應(yīng)之者必俊乂也；升法直為清列，則授之者必賢良也。比如，在梁啟超的《論中國宜講求法律之學(xué)》（1896年）一文中，不僅突出強(qiáng)調(diào)了”法律之學(xué)”，而且明確提出了“法學(xué)”之用語：“……天下萬世之治法學(xué)者，……”(11)。在法律課程設(shè)置方面，在1905年3月開辦的京師法律學(xué)堂之三年制本科和一年半制速成科，1906年7月設(shè)置的直隸法政學(xué)堂之二年制預(yù)科，都正式開設(shè)了“法學(xué)通論”的課程(14)。……”(15)可見，盡管近代中國人對“法學(xué)”一詞的理解還很不一樣，但自19世紀(jì)末以后，“法學(xué)”一詞開始大量出現(xiàn)則是事實(shí)。從此，在日本出現(xiàn)了“律學(xué)”一詞和以此為業(yè)的職業(yè)身份。1868年，在福田孝平所著《日本國當(dāng)今急務(wù)五條之事》（載1868年4月10日《中外新聞》）和津田真道編譯的《泰西國法論》中，首次使用了“法學(xué)”一詞。而作為課程講義的名稱，則是由穗積陳重（18551926）于明治14年(1881年)在東京帝國大學(xué)法學(xué)部首次使用的，即EnzyklopadiederRechtswissenschaft（即“法學(xué)通論”）(20)。”這話乍聽起來頗為費(fèi)解，但若看看岡田朝太郎所畫的關(guān)于“法學(xué)”的位置圖便可了然(21)：（圖略）那么，在日本被創(chuàng)造出來，并開始被廣泛使用的“法學(xué)”一詞，是通過什么途徑傳入中國的呢？鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)用武力打開了中國的大門。據(jù)梁啟超的《西學(xué)書目表》和徐維則的《東西學(xué)書目》的統(tǒng)計(jì)，從1862年至1895年，譯出的西方法律書籍有18種。正在翻譯的有：德意志民法、德意志舊民事訴訟法、比利時(shí)刑法、比利時(shí)刑法論、比利時(shí)監(jiān)獄則、美國刑法、美國刑事訴訟法、瑞士刑法、芬蘭刑法、刑法之私法觀，共10種(24)。正是在這種氛圍下，當(dāng)時(shí)中國人通過翻譯日本的法學(xué)著作，將日本的“法學(xué)”一詞及其觀念引入中國。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1896年至1911年辛亥革命前，留日學(xué)生總數(shù)不下2萬人(27)。以1895年天津中西學(xué)堂頭等學(xué)堂設(shè)置法律學(xué)為始端，中國近代新型的大學(xué)普通高等法律教育正式起步。這些日本法學(xué)家率先在中國開設(shè)了“法學(xué)通論”的課程。因此，盡管在這種接觸交往中，不會對法學(xué)作一番理論闡述(32)，但在互相介紹身份、中國官員赴日本實(shí)地進(jìn)行考察等耳聞目染之下，無疑強(qiáng)化了日本法治社會和法學(xué)研究在中國人心目中的印象。四通過對漢語“法學(xué)”一詞之起源與流變過程的探究，使人們接觸到了一些更為深層次的問題。雖然，就整個(gè)社會生活而言，律學(xué)也并不很受人重視，士大夫階層對此始終持鄙視態(tài)度。在這種歷史條件下，使用“律學(xué)”一詞而不使用“法學(xué)”一詞應(yīng)當(dāng)是很正常的。釋詁》稱：“刑，法也”，“律，法也”。按照《辭源》的解釋，在古代文獻(xiàn)中，“法”一般在八種意義上被使用：一、法則、法度、規(guī)章；二、刑法、法律；三、標(biāo)準(zhǔn)、模式；四、方式、作法；五、效法、遵守；六、數(shù)學(xué)上的乘數(shù)或除數(shù)；七、佛教用語，泛指宇宙的本原、道理和法術(shù)；八、姓。心術(shù)》：“殺戮禁誅之謂法”即為一例(36)?！?39)盡管如此，上述《辭源》對“法”、“律”“刑”的解釋，與筆者接觸到的古籍上對這三個(gè)詞的說明基本上還是吻合的。第一，將“法”改為“律”，結(jié)果就使法的義務(wù)色彩更濃、刑罰的功能更加突出，從而更加適合不受法律約束的皇帝的專制集權(quán)統(tǒng)治。因此，改“法”為“律”，就是借用軍事力量，突出其重要性和權(quán)威性，來保證法律的實(shí)施(40)。從此，律學(xué)博士成為國家的重要官職之一，從而使“律學(xué)”不僅成為一門約定俗成的學(xué)問、選官考試的科目、一個(gè)公認(rèn)的研究領(lǐng)域，從事它的研究也是一種國家認(rèn)可的職業(yè)、社會地位和謀生手段。而現(xiàn)代意義上的“法學(xué)”一詞，是建立在近代西方啟蒙思想家的政治與法律學(xué)說之上的，它強(qiáng)調(diào)法的平等性、公正性和權(quán)威性，將法視為制約統(tǒng)治權(quán)力、保障公民的自由與權(quán)利的手段。而現(xiàn)代“法學(xué)”一詞，不僅包含了法哲學(xué)（法學(xué)家的法哲學(xué)）、法律條文注釋學(xué)，而且還包括法史學(xué)、法社會學(xué)和比較法學(xué)等諸多法學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科。而現(xiàn)代“法學(xué)”一詞所體現(xiàn)的是民主的觀念、平等的觀念以及公民的權(quán)利和自由觀念，它孜孜以求的是從理論上闡明法在促進(jìn)社會文明進(jìn)步中的作用和法如何才能成為保障公民權(quán)利的屏障。第二，19世紀(jì)上半葉，隨著“蘭學(xué)”（研究以荷蘭為首的西方國家的文化的學(xué)問）的興起，日本赴西方學(xué)習(xí)法律者也不斷增加。”(44)在這種氛圍之下，日本各界的確全