淺談“三言二拍”中女性形象的自我意識-wenkub
2023-06-12 00:20:52 本頁面
【正文】 熱烈、對世俗感情和情欲的追求、對平等和尊嚴(yán)的渴望以及對展現(xiàn)機(jī)智和個(gè)性的渴望。也正是在自我意識上的覺醒使得這些女性形象有別于其它文學(xué)作品中的女性形象，使其具有一番獨(dú)特的魅力。[關(guān)鍵詞]三言二拍。由于新的思想和觀念的發(fā)展與蔓延，新興階級所追求的價(jià)值取向開始有悖于傳統(tǒng)，顯得有些驚世駭俗。她們身上閃耀的自我意識主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，追求愛情的大膽熱情、渴求世俗的情感和正常的情欲、追求平等和尊嚴(yán)、渴望展現(xiàn)機(jī)智與個(gè)性。在此時(shí)代背景下“三言二拍”中張揚(yáng)的“情”無疑是對“理”最大的反擊。[1]在這種思想的指引下，一個(gè)“情”字便自然而然的成為“三言二拍”中女性形象最為鮮明的特點(diǎn)。雖然是同樣的主題，但“三言二拍”中的女性形象無疑更加熱情和大膽。這種大膽直接在《崔侍詔生死冤家》中的女主人公秀秀身上得到了充分的體現(xiàn)。秀秀沒有羞澀難當(dāng)，甚至面對崔寧的膽小懦弱也沒有猶豫放棄，而是威逼要挾。生前秀秀對愛情大膽追求，死后依然對深愛的崔寧依依不舍，執(zhí)著地追求著自己的愛情，維護(hù)著自己的幸福。 其次，這種對情感的熱情和大膽不是個(gè)別現(xiàn)象，它具有普遍性，表現(xiàn)在各個(gè)階層的女性身上。以這種最為激烈的方式來反抗封建禮教。恩格斯說過:“只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，離棄他的妻子，破壞夫妻忠誠這仍是丈夫的權(quán)利……而且隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種權(quán)利也使用得越來越廣泛。在她看來沒有愛的婚姻并不具有約束性，她大膽擺脫具有父母之命、媒妁之言的婚姻，重新自主選擇自己心儀的男子，可見其追求愛情自由婚姻自主之大膽，也不難看出在她叛逆行為下正在覺醒的自我意識。為了滿足市民階層的需要和迎合市民階層的閱讀興趣，“三言二拍”中無不體現(xiàn)了普通市民的情感?！叭远摹奔仁枪┤碎喿x、有著娛樂作用的文學(xué)作品，自然在作品中的女性形象身上滲透出這種思想。她們和《西廂記》中的鶯鶯不同，鶯鶯是詩意的，她對愛情的勇敢追求中總帶著詩情畫意的色彩。鶯鶯和麗娘似乎只能存在于文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)生活里沒有她們成長的土壤，但“三言二拍”中的女性給人的感覺是她們就生活在你的身邊，在世俗的生活中。僅僅為了彼此能結(jié)合，雙方甘愿冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》所塑造的王三巧身上正體現(xiàn)了這種思想。由于生意的需要蔣興哥外出經(jīng)商，長年在外，夫妻長期的兩地分離，三巧一面忍受著對丈夫的思念，一面又壓抑著自己的情欲，在肉體和精神的雙面煎熬下，投入了陳商的懷抱，與其私通。在“三言二拍”中塑造了不少獨(dú)特的女性，她們具有的情感是世俗的，愛情對她們而言不僅有關(guān)精神也有關(guān)肉體，在情欲面前她們不是隱忍克制，而是打破傳統(tǒng)的貞節(jié)觀追求和諧的男女關(guān)系。人心有私，而后其心乃見；若無私，則無心也”朱子教仁有理，王守仁教仁致良知，見心性，李贄說何為見心，看到人之私心，承認(rèn)人之私心，就是見心。自古就是“乾道成男，坤道成女。在封建禮教的影響下，女性在封建婚姻中總是處于弱者的地位，婚姻中的夫妻平等是很難實(shí)現(xiàn)的。”[8]當(dāng)自我意識得到一定的發(fā)展后，主觀的愛開始上升為婚姻的主題，“三言二拍 ”中的女性在對愛情婚姻的追求上渴望平等和尊重就是一件再自然不過的事了。這種習(xí)俗就使得締結(jié)婚姻的主動(dòng)權(quán)落在男子身上，而女子多是被動(dòng)的等待被選擇。在婚姻中她們渴望得到與男子一樣自主選擇人生伴侶的權(quán)利。周勝仙有著進(jìn)步的婚姻觀，她渴望自己挑選未來的夫婿，一旦遇上心上人，就不顧一切的堅(jiān)持自己的選擇，她不滿于任人擺布的婚姻，強(qiáng)烈要求在婚姻選擇上的平等權(quán)利。這種婚姻觀要求女性接受男性的不忠，但一旦女性有違貞節(jié)觀時(shí)，不但得不到理解甚至?xí)榇烁冻錾拇鷥r(jià)。她本是陳商的妻子，陳商在外經(jīng)商時(shí)與王三巧私通，回來后還保留著王三巧所送的珍珠衫，平氏得知丈夫身邊的珍珠衫來歷大有蹊蹺，開始懷疑丈夫在外對自己不忠，于是將珍珠衫藏起來，質(zhì)問丈夫珍珠衫的來歷，并與丈夫爭吵了兩三日。平等和尊重是分不開的，追求平等為的是獲得尊重。杜十娘一心愛著李甲，她拿自己多年來用屈辱和血淚換來的錢財(cái)為自己贖身，只為和李甲相守一生，帶著對未來生活的美好向往，和心上人一道回他的家鄉(xiāng)去。就算她拿出百寶箱，用金錢留住李甲，也無法獲得作為妻子應(yīng)有的尊重。他們的婚姻讓當(dāng)時(shí)很多人覺得不可思議，畢竟瑤琴是個(gè)名躁一時(shí)的花魁，而秦重只不過是個(gè)無名之輩。秦重對被凌辱且酩酊大醉的瑤琴有著無微不至地照顧，這使瑤琴深切地感受到這個(gè)忠厚善良的賣油郎對她不僅是愛慕更有尊重，身為花魁娘子愛慕她的人無數(shù)，但尊重她的又有幾個(gè)？所以她最終選擇了愛惜尊重自己的賣油郎。[9]就連父親都關(guān)注她們作為商品的價(jià)值，這樣的處境她們的機(jī)智和個(gè)性是得不到關(guān)注和承認(rèn)的?！叭远摹敝械呐魅斯胁环C(jī)智過人、個(gè)性獨(dú)特的女性，她們的機(jī)智聰慧和個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在她們大膽的同男子一樣學(xué)習(xí)、一樣交友的行為上。她穿上一身男裝進(jìn)學(xué)堂入考場，成為有名的秀才，以女扮男裝的形式向世人展現(xiàn)自己的才華，不甘受制于腐朽的封建倫理，只做個(gè)大門不出二門不邁 、毫無價(jià)值的男性附庸品 ，她渴望成為一個(gè)有個(gè)性、有價(jià)值的人 。女秀才聞俊卿不滿于女性被壓制個(gè)性的現(xiàn)狀，憑借一襲男裝,大膽的展現(xiàn)自己的機(jī)智和張揚(yáng)著自己的個(gè)性。她除了在學(xué)識上的高人一等外，還是個(gè)個(gè)性鮮明、行為獨(dú)特的女子。那種從容自若、灑脫直爽的個(gè)性連男子都遜她三分?！队部卑复笕鍫庨e氣,甘受邢俠女著芳名》中的女主人公嚴(yán)蕊,是臺州著名的歌妓,但她絕非貪慕虛榮、趨炎附勢的一般煙花女子，也不僅是溫柔嫵媚、執(zhí)著愛情的青樓歌姬，她的為人“行事最有義氣,待人常是真心。便將嚴(yán)蕊打入大獄,嚴(yán)刑逼供，想以此要挾她誣陷唐與正。嚴(yán)蕊機(jī)智鎮(zhèn)定，面對邪惡勢力并未驚慌失措，而是從容面對。這樣一個(gè)機(jī)智與膽識共存的青樓女子的確極富個(gè)性。[2]恩格斯：《家庭私有制和國家的起源》，北京：人民出版社，1954年版，第54頁。[5]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第36卷》，北京：人民出版社,1972年版，第532 頁。[8]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第四卷》，北京：人民出版社,1972年版，第72頁。autonomy consciousness。A brief talk on San Yan Er Pai ownership of
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1