【正文】 感情色彩的情結(jié)所組成，它們構(gòu)成心理生活中的個(gè)人和私人的一面，而集體潛意識(shí)的內(nèi)容則是所說的原型 ” 。這部書人人都有，攤開在每個(gè)人的心理深處，但不會(huì)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。換言之，凡是意識(shí)覺察不到的心理活動(dòng)，都屬于潛意識(shí)的內(nèi)容。正象亞里斯多德從批判老師柏拉圖開始自己的理論跋涉一樣，榮格的理論也在反撥老師弗洛依德時(shí)初創(chuàng)。 （二）心理學(xué)來源 ? 榮格（ 1875－ 1961）是給神話原型評(píng)論提供心理學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)者。她接受弗雷澤的觀點(diǎn)，研究希臘文藝的社會(huì)和宗教起源，開啟了 “ 劍橋?qū)W派 ” 。 ? 弗雷澤的研究到此為止，但他對(duì)于后來學(xué)者的啟示是巨大的。簡(jiǎn)劃掉摻雜在表現(xiàn)這位神 祇 的受難、死亡、與歡慶其復(fù)活的巫術(shù)活動(dòng)中各種復(fù)雜的細(xì)節(jié)，再剝?nèi)渌访噪x的神秘外衣，埃及和西亞人紀(jì)念阿都尼斯的活動(dòng)，希臘人紀(jì)念酒神狄奧尼索斯的活動(dòng)，和后來基督教中的復(fù)活節(jié)活動(dòng)，本質(zhì)上都是一致的。弗雷澤以“ 阿都尼斯 ” 為例，詳細(xì)地闡釋了自己的理論。當(dāng)神靈信仰也逐漸失效之時(shí)，真正的科學(xué)出現(xiàn)了。與弗洛依德一樣，弗雷澤也無意中引導(dǎo)了神話原型批評(píng)的到來。如上四人成為奠立、傳播神話原型評(píng)論的四大金剛。這兩大理論分別以弗雷澤和榮格為代表。但是，正因?yàn)閿[脫了道德、社會(huì)、美學(xué)、性欲的羈絆，試圖在現(xiàn)代人心靈活動(dòng)結(jié)晶的文學(xué)與人類祖先的思維和心理狀態(tài)之間尋找聯(lián)系，神話原型批評(píng)不僅具有無法言說的歷史感，而且也時(shí)時(shí)煥發(fā)出縷縷鄉(xiāng)情。第四章 神話原型批評(píng) ? 所謂神話原型批評(píng)，就是從 “ 神話 ” 出發(fā)，把 “ 原型 ” 作為文學(xué)研究的中心，認(rèn)為它不僅是文學(xué)的來源，而且是文學(xué)本質(zhì)之所。游弋在神話原型批評(píng)之湖，往往有恬靜、回歸故里的感受，無形中使焦慮不安的現(xiàn)代人獲得一種安全和放松。但是，人類學(xué)、心理學(xué)都不是文學(xué)評(píng)論，而是獨(dú)立的學(xué)科。 （一）人類學(xué)來源 弗雷澤（ 18541941）是為神話原型評(píng)論提供人類學(xué)基礎(chǔ)的英國(guó)學(xué)者。 弗雷澤通過研究交感巫術(shù)中的兩種基本的形式，提出如下理論：原始人試圖通過自身的象征性活動(dòng)儀式，達(dá)到干預(yù)、控制自然的目的。依據(jù)這個(gè)理論框架，弗雷澤有效地解釋了許多巫術(shù)儀式和神話的內(nèi)容。他認(rèn)為，世界上許多地方都有紀(jì)念某一位神祗死而復(fù)活的儀式。它們所傳達(dá)的無非是悲悼生命的枯萎和歌頌生命的再生。哈麗生從中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的起源，而弗萊結(jié)合榮格的理論，又從中找到了原型。哈麗生認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在人類中出現(xiàn)的動(dòng)力和主泉，不是摹仿自然的愿望，也不是想改進(jìn)自然的愿望，而是一種藝術(shù)與儀式同享的沖動(dòng)，是想通過再現(xiàn)、通過創(chuàng)造或豐富所希望的實(shí)物或行動(dòng)再說出、表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)心感情的愿望。與弗雷澤不同，榮格不僅致力于分析心理學(xué)的創(chuàng)立，而且親自操作了文藝問題。榮格對(duì)于弗洛依德的繼承主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是從那里學(xué)會(huì)了使用潛意識(shí)這個(gè)概念，并獲得了技術(shù)；另一個(gè)是從 “ 超我 ” 中朦朦朧朧覺察到一種可以通過個(gè)人的心理活動(dòng)而顯現(xiàn)出來的集體的潛意識(shí)。抽取了丑惡因素之后，榮格把無意識(shí)的結(jié)構(gòu)劃為兩層：表層是個(gè)體無意識(shí)，它含有個(gè)人特點(diǎn)，具有個(gè)體性質(zhì)的幻想（ 包括夢(mèng)），它無疑是來源于個(gè)人的各種經(jīng)歷，被遺忘了的事物，因而它完全可以用個(gè)人的回憶來說明；深層是集體潛意識(shí)，它和個(gè)人無關(guān)，既不源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又不是從后天獲得，而是由人類作為種族的千百萬年的歷史積淀下來，并通過遺傳機(jī)制保留在每一個(gè)人的心理中的東西。 ? 既然集體潛意識(shí)不可能進(jìn)入個(gè)人意識(shí)，那么，我們又怎么知道它的存在呢？榮格認(rèn)為，可以憑跡象來推測(cè)。原型既是集體潛意識(shí)的外顯形式，又是它的內(nèi)容。如此這般，神話、童話、巫術(shù)儀式（ 包括圖騰崇拜）在榮格這里，已與原型和文學(xué)融為一體。一方面，他傾向于沿著榮格的道路，在弗雷澤提供的材料中尋找原型；另一方面，他又用弗雷澤的簡(jiǎn)化法，在紛紜繁多的神話和巫術(shù)儀式中落實(shí)榮格的原型。 ? 由于極重視探求原型，所以弗萊稱自己的理論為 “ 文學(xué)上的人類學(xué) ” 。 二、 神話原型批評(píng)的理論形態(tài) ? 由于弗雷澤主要致力于人類學(xué)探討，而哈麗生主要探討戲劇的神話來源，所以，作為一種方法論，神話一原型評(píng)論在理論形態(tài)上的代表者主要是榮格和弗萊 。由上可見，原型有三個(gè)特征： ? （１）它是人類生活中反復(fù)出現(xiàn)的典型情境。一個(gè)原型類似于一張有待于被經(jīng)驗(yàn)沖洗的底片。原型只是集體潛意識(shí)中的核心，其功能宛如磁石，只能吸引而不能自發(fā)產(chǎn)生與之相關(guān)的種種生活經(jīng)驗(yàn)。 ? 在所有的原型中，對(duì)于塑造一個(gè)人的人格和行為方式具有決定意義的原型有四種： ? 人格面具（ The persona) ? 人格面具類似于演員所戴的面具。其實(shí)，人格面具和真我的分裂是一種精神上的煩惱，常常給個(gè)人造成痛苦，因?yàn)檎嫖冶黄葔阂衷趦?nèi)心深處。那是很危險(xiǎn)的。從生物學(xué)角度看，男性分泌雌性荷爾蒙，女性則分泌雄性荷爾蒙；從心態(tài)和情感的心理學(xué)上看，男女雙方各有對(duì)方的種種特征。在生活中，有的男人僅表現(xiàn)其阿尼姆斯原型，他的阿尼瑪原型得不到發(fā)展，就會(huì)留在無意識(shí)。這個(gè)意象雖然不是這個(gè)或那個(gè)特定的男人或女人意象，卻是一具明確的意象。由于阿尼瑪意象是無意識(shí)中理想、完美女性的化身，所以，現(xiàn)實(shí)中的女性至多只具備與之大體相合的成分或傾向。 ? 陰影（ The shadow) ? 陰影原型是人心靈中最黑暗、最深入、最基本的部分；它由祖先遺傳而來，包括人類所有本能；亦是個(gè)體所有能量、生命力和活力的基礎(chǔ)。當(dāng)意識(shí)自我與陰影和諧時(shí)，個(gè)體會(huì)充滿生機(jī)。榮格認(rèn)為，基督教對(duì)陰影有強(qiáng)烈的抑制作用，可是，基督教國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)比任何戰(zhàn)爭(zhēng)都?xì)埧幔@就是陰影被壓抑后以流血、殺戮、肆虐來蔑視宗教的結(jié)果。它負(fù)責(zé)組織、統(tǒng)一其它原型，把它們吸引到自己身邊，使其和諧一致。因此，個(gè)人能否最大可能地自我實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于對(duì)無意識(shí)自我的了解。無意識(shí)自我原型是榮格探究集體潛意識(shí)的最重要的成果。榮格的原型理論對(duì)于研究作家心理很有幫助。它同意識(shí)的聯(lián)系并不意味著它已被意識(shí)同化，而僅僅意味著它能夠被意識(shí)覺察。許多作品的創(chuàng)作過程不是作家主動(dòng)地去寫，恰恰相反，而是外在有一股力量捉著他的手，逼他去寫。因此，榮格說，此時(shí)，是 “ 主體對(duì)作用于他的客觀要求的主觀服從 ” ， “ 作家僅僅作為一個(gè)發(fā)生反應(yīng)的主體而進(jìn)入我們的視野 ” 。有時(shí)，也可能