書法藝術的文化意蘊-wenkub
2023-05-27 22:45:14 本頁面
【正文】 ”167。 《 易傳 》 ： “一陰一陽之謂道。 4）漢字的方塊構形是一種既虛且實，充滿想象的可塑性空間。 ”這里的 “書 ”，既指漢字，又指書法。 167。王羲之的書法理論，顧愷之的繪畫理論，都與道教的畫符或書符原則有一致之處。 圖 圖 道符書法167。今人用之少驗者，由于出來歷久，傳寫之多誤故也。 ” 167。長房復令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。 ’…… 鞭笞百鬼，及驅使社公。在漢代就被巫師、方士和道士借用到鬼神世界，從而創(chuàng)造了道符，又叫神符或天符。 ”167。 167。 ” 167。今河南省南樂縣城西北 35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。書法關聯(lián)著文化的三層面：思想、藝術、器物 。 二、書法藝術的審美意蘊167。書法藝術的文化意蘊167。 三、書法藝術與個體修為167。（一）文字的力量167。（圖 1）167。 《 淮南子 》 ： “昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭 ”。 圖 倉頡造的字167。 167。167。 …… 汝南歲歲常有魅，偽作太守章服，詣府門椎鼓者，郡中患之。魅叩頭流涕，持札植于陂邊，以頸繞之167。 葛洪把道符界定為一種天文，并闡述了符的來源。 ’”167。 在具體的符的寫作或書畫時，道教又主張運筆之前要意念專注，保持存思，收視反聽，儲氣充足，筆端飽醮精氣；運氣之時要一氣呵成，信筆掃去，毫無滯礙，故 《 三洞神符記 》 云： “收視反聽，攝念存誠，心若太虛，內外貞白，元始即我，我即元始，意到運筆，一氣成符。王羲之在 《 題衛(wèi)夫人 〈 筆陣圖 〉 后 》有云： “夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。 書法是在漢字的基礎上產(chǎn)生的，由書寫符號上升為藝術。朱良志認為，漢字具有潛在的藝術特質： 1）漢字的母型是一種象形字，它取自自然、社會。（朱良志： 《 中國藝術的生命精神 》 ）167。 ”《 老子 》 ： “萬物負陰而抱陽 ”。 東漢文學家、書法家蔡邕 《 筆論 》 云： “為書之體，須從其行。 蔡邕 《 九勢 》 ： “夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。 蔡邕認為書法遵循了自然陰陽變化的規(guī)律，由于書法在書寫過程中，在上下、左右、出入、橫豎、頭尾、起收等內在結構和運筆方面，采用了陰陽回顧、上覆下承、疾徐轉合、欲左先右、欲右先左等對立統(tǒng)一的因素，才形成了落筆、轉筆、藏鋒、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗等 “九勢 ”。用筆：點畫之力外露為陽，內斂為陰；直為陽，曲為陰；方為陽，圓為陰；粗壯為陽，纖細為陰；疾捷為陽，遲澀為陰；筆鋒外拓為陽，內藏為陰。167。（圖 3）167。 圖 顏真卿 《 劉中使帖 》167。一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒 。 爾其終之彰也，流芳液于筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢接，若雙樹之交葉，或區(qū)分而氣運，似兩井之通泉，麻蔭相扶，律澤潛應，離而不絕，曳獨繭之絲，卓爾孤標，竦危峰之石，龍騰風翥，若飛若驚，電烻曤（火蒦），離披爛熳，翕如電布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄風驟雨，雷怒霆激，呼吁可駭也，信足以張皇當世，軌范后人矣。名可名，非常名。常有欲以觀其徼。 《 老子 》 十一章： “三十幅共一轂，當其無，有車之用。 ”167。 《 老子 》 二十一章： “道之為物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。 《 老子 》 四十二章： “道生一。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 ”167。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍
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