【正文】 《 公共生活與晚期資本主義 》 [M]，社會科學文獻出版社， 1999年。 ? [英 ]蘇珊 ? 林毅夫， 《 中國經(jīng)濟專題（第二版） 》 [M]，北京：北京大學出版社， 2022年。 ? [法 ]雷蒙 貨殖列傳 ? 人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān) ——馬克思 ? 利益機制的強大作用構(gòu)成了改革開放 30年的內(nèi)生增長動力 ? 在持續(xù) 30多年的快速發(fā)展和變革中，中國也積累了諸多矛盾、問題和挑戰(zhàn)，譬如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、腐敗現(xiàn)象滋生、群體性事件多發(fā)，傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式難以為繼，等等。 ? 2022年金融危機，重下結(jié)論，?歷史終結(jié)?的結(jié)論太早了，這次是?新自由主義資本主義的終結(jié)? ? 一、對社會主義的認識 （一）馬克思、恩格斯對社會主義的認識 未來社會的基本經(jīng)濟特征： （ 1）高度發(fā)達的生產(chǎn)力是社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)（前提） —— 盡快發(fā)展生產(chǎn)力； ? （ 2）消滅了生產(chǎn)資料私有制，全部生產(chǎn)資料歸社會直接占有 —— 公有制； ? （ 3）消滅了商品貨幣關(guān)系 —— 按需分配（共產(chǎn)主義社會）、按勞分 配（共產(chǎn)主義的第一階段）； ? （ 4）消除了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，有計劃地組織生產(chǎn) —— 計劃經(jīng)濟； ? （ 5）消滅了階級和階級差別 ? （ 6）國家自行消亡 ? ☆ （ 7）人獲得自由全面的發(fā)展（自由人的聯(lián)合體） ——社會價值目標 ? 對按勞分配的理解 ? “我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面部還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。他從社會方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動 (扣除他為社會基金而進行的勞動 )，而他憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當?shù)囊环菹M資料。他認為，只有作為?倫理理性的整體? ——國家，方能拯救和超越市民社會的特殊性，并視君主立憲制國家為?歷史的終結(jié)?。 ? 馬克思認為在全面異化的市民社會中，人的生命活動喪失了自由自覺的本性，陷入了人與勞動產(chǎn)品、人與勞動、人與類本質(zhì)和人與人相異化的?四重異化?之中。 “自由人的聯(lián)合體”的思想直接來源于德國古典哲學，青年黑格爾派的重要人物之一赫斯，他的“自由共同體”的思想對馬克思、恩格斯有著直接的重大影響。 “托克維爾和馬克思都是‘社會學’的奠基人：其討論涉及自由的政治和社會條件。馮 他強調(diào)共產(chǎn)主義社會將“以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的生產(chǎn)條件”，將建立起“廣泛的、和諧的、自由合作勞動的制度”，即“自由平等的生產(chǎn)者聯(lián)合的制度。在摩爾根的 《 古代社會 》 、塔西佗的 《 歷史 》 和恩格斯的 《 家庭、私有制和國家的起源 》 等著作中，都有對部落社會中人們對自然自由的享有和熱愛的描述。 在經(jīng)歷了中世紀對所謂異教徒的迫害以及對獨立的思想活動和科學研究的箝制之后，以個人自由為核心的自由主義，在歐洲興起并在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。” 自由之辯： 古希臘先哲的自由是從自然的束縛中解放出來 黑格爾的自由是“人有意識地對國家的服從” 哈耶克的自由是“人在多大程度上自行其是” 霍布斯：“ 完全的自由就是指每一個人都得到他想要得到的一切。 所以堅持馬克思主義，就是創(chuàng)造條件，使人的個性、人格、創(chuàng)造性能夠自由全面地發(fā)展”。 “自由人的聯(lián)合體”是馬克思、恩格斯一以貫之思想 “自由人的聯(lián)合體”并不是馬克思、恩格斯的一時心血來潮，而是一貫的思想主張?！薄白杂墒侨烤翊嬖诘念惖谋举|(zhì)”（ 《 馬克思恩格斯全集 》 第 42卷第 120頁、第 96頁，第 1卷第 67頁。 1887年 6月，恩格斯說 :“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。自由是馬克思主義最核心的價值觀，實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的最基本的內(nèi)涵。 擴展自由四發(fā)展的首要目標和主要手段 。 工具性自由： 政治自由（公民權(quán)利） ——指的是人們擁有的確定應(yīng)該由什么人執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機會，也包括監(jiān)督和批評當局、擁有政治表達與出版言論不受審查的自由、能夠選擇不同政黨的自由等等； 經(jīng)濟條件 ——個人分別享有的為了消費、生產(chǎn)、交換的目的而運用其經(jīng)濟資源（包括金融資源）的機會； 社會機會 ——在社會教育、醫(yī)療保健及其他方面所實行的安排，它們影響個人賴以享受更好生活的實質(zhì)自由； 透明性保證 ——滿足人們對公開性的需要：在保證信息公開和明晰的條件下自由地交易； 防護性保障 ——提供社會安全網(wǎng)，以防止受到影響的人遭受深重痛苦、或甚至在某些情況下挨餓以至于死亡。 個人自由主義從抽象的原子化的個人存在出發(fā)，主張不受干涉的個人自由也即消極自由，維護以“神圣不可侵犯的私有財產(chǎn)權(quán)”為基礎(chǔ)的私權(quán)利，從而以“捍衛(wèi)自由權(quán)利”的形式保守現(xiàn)實存在的不平等的資本等級秩序，追求“少數(shù)人的自由”最大化。 現(xiàn)實中的市民社會，在以“謀利”為根本動機的市場機制下，人們往往以“利己主義”、“個人主義”為指導，從自身的特殊性出發(fā)，而不顧他人和社會的利益，這便是市民社會的局限性所在。由此生出的“叢林法則”概念則是：弱肉強食。 馬克思批評資本主義不能帶來真自由 馬克思主義是在 19世紀提出的，在當時的資本主義國家里資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩極分化，無產(chǎn)階級享有遷徙和擇業(yè)的自由，但沒有民主權(quán)利和社會保障，國家實行“有限民主”，實際上主要是資產(chǎn)階級在行使民主權(quán)利，因此政府也自然為資產(chǎn)階級服務(wù)，對無產(chǎn)階級爭取自由民主的斗爭實行專政。在這種制度里，能夠獲得普遍自由的不是人而是私有資本，擁有多少私有資本就擁有多少個人自由，而私有資本是有限的，無產(chǎn)者被制度性地排除在私有資本之外，所以自由也必定只屬于掌握有限私有資本的統(tǒng)治集團。 對“自由人的聯(lián)合體”思想的認識上的偏差，給社會主義實踐帶來了嚴重曲折，損害了社會主義的聲譽 自由的兩大特征： 自由是受法律約束的。 ] 法國大革命的 《 人權(quán)宣言 》 第四條也指出：“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。） 自由是理性的行為?！薄叭说淖杂珊鸵勒账约旱囊庵緛硇袆拥淖杂?，是以他具有理性為基礎(chǔ)的?！?[《 馬克思恩格斯全集 》 第 1卷第 101頁，第 105頁。 ] 讓民主與自由比翼齊飛 馬克思關(guān)于民主的豐富思想 馬克思關(guān)于民主概念的論述及含義 （ 1）馬克思曾經(jīng)說過：“民主制才是普遍與特殊的真正統(tǒng)一”。按照馬克思的解釋，民主的一般意義就是 “人民的自我規(guī)定”。民主政治就是人民自己決定國家制度，國家制度最終體現(xiàn)人民的意志，人民是國家全部政治生活的決定性環(huán)節(jié)。馬克思明確斷定：有朝一日，民主政治本身也終將在人類社會中消亡。 民主是實現(xiàn)人類解放的手段。就是說，正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人 ??現(xiàn)代國家就是通過承認普遍人權(quán)承認了自己的這種自然基礎(chǔ)。 關(guān)于民主的實現(xiàn)形式 參閱 《 法蘭西內(nèi)戰(zhàn) 》 對巴黎公社的相關(guān)論述 （ 1）民主政治需要代表制。 在間接民主條件下，直接管理國家的“代議機構(gòu)”、“政府機構(gòu)”及政府官員真正代表人民的利益，人類至今發(fā)明的最有效方法，便是自由的、公正的選舉，即由人民自由選擇管理自己國家的官員。 （ 4）民主政治要求人民大眾的政治參與。 馬克思是將人民的選舉權(quán)與監(jiān)督權(quán)當作一個不可分割的人民民主權(quán)利的整體看待的。 “從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當于工人工資的報酬。他認為，資產(chǎn)階級在推翻封建王朝時就提出了“廉價政府”的口號，但從來沒有實現(xiàn)過也不可能實現(xiàn)這一目標。” ——卡爾 馬克思 (1956年 12月人民出版社出版的 《 馬克思恩格斯全集 》第一卷 411頁 ) “不管這種一意孤行怎樣反復無常、怎樣荒謬和卑鄙，但它還是適合于用來管理那些除了自己獨裁者的專橫外從不知道其他任何法律的人民?！?——卡爾 馬克思 (1956年 12月人民出版社出版的 《 馬克思恩格斯全集 》 第一卷 414頁 ) “于是人們對于人的權(quán)利和義務(wù)的一切愿望和思想又重新遭到了先前那種嫌棄，就是說，人們又回到了舊的僵化了的奴仆國家?！?——卡爾 ” ——卡爾 “ 凡是