【正文】 而不知發(fā)。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。以至于死亡。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。茍為不畜，終身不得。故為 淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。這樣做，還可以來(lái)得及制止各國(guó)興兵。就像 天上下了及時(shí)雨一樣，老百姓非常高興。都說(shuō)：‘為什么把我們放到 后面 呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼烏云和虹霓一樣。齊宣王說(shuō)：“不少諸侯在謀劃著要來(lái)攻打我，該怎么辦呢？” 孟子回答說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)，有憑借著方圓七十里的國(guó)土就統(tǒng)一 天下的，商湯就是。” 孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說(shuō)齊國(guó)話，也是做不到的；假若帶領(lǐng)他到齊國(guó)城市、農(nóng)村走走，把他放在那樣語(yǔ)言環(huán)境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他說(shuō)楚國(guó)話，也是做不到的，（因?yàn)樗焯炻牭降氖驱R國(guó)話。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我將要去做官了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)?！薄叭赵率乓?，歲不我與?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。 【譯文】 孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有給他駕車。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國(guó)家支離破碎，卻不能保全；反而想在國(guó)境以內(nèi)使用武力。我聽說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定?！热缦棺佑龅轿ｋU(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯(cuò)了?！? 【譯文】 季氏將要攻打附庸國(guó)頗臾。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。安：安逸。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）。雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！? 【譯文】 顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二。愛(ài)好仁德的人，那是「最高尚，」沒(méi)有再好的了。 《我未見好仁者》 【原文】 子曰：“我未見好仁者、惡不仁者！好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。用栗子樹的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。 《哀公問(wèn)社于宰我》 【原文】 哀公問(wèn)社于宰我?！? 【譯文】 子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！” 【譯文】 子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子每到一個(gè)國(guó)家，一定能夠聽到那個(gè)國(guó)家的政治狀況，是求教得來(lái)的呢？還是人家主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說(shuō)：“先生溫和、善良、恭敬、謹(jǐn)慎、謙讓，是憑著這些德性得到的。先生求取的辦法，大概不同于別人求取的方法吧！” 《貧而無(wú)諂》 【原文】 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民站栗’?！?孔子聽到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。厭惡不仁德的人，他行仁德，只是不使那種不仁德的東西加在自己身上。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。季路：名由，字子路或季路）?！棒谩保罕局钙ひ??！鳖仠Y說(shuō)：“（我）愿做到不夸耀自己的好處 [輕聲 ]（伐：夸耀），不宣揚(yáng)自己的功勞（施：張大，夸大）。懷：歸依 [依孔安國(guó)說(shuō) ]）。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。今不取，后世必為子孫憂。 夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。冉有、子路兩人參見孔子，說(shuō)道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢？” 冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近。若是財(cái)富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處 ，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾危。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面?！? 【注釋】 ①適：到，往。 孔子說(shuō)：“好多的人??！”冉有問(wèn)：“人多該怎么辦呢了？”孔子說(shuō)：“讓他們富裕起來(lái)。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！标?yáng)貨接著說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！? 因?yàn)殛?yáng)貨說(shuō)孔子是很有才能的 ,有才能不參與治理國(guó)家不能算做有仁義 ,喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，不能算做有智慧就是這樣了 《子欲子之王之善與》 【原文 】 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。子謂‘薛居州，善士也’，使之居于王所。）你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。卻沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)擁有方圓千里的國(guó)土而害怕別 國(guó)的。這是因?yàn)? 湯的征伐一點(diǎn)也不驚擾百姓。《尚書》說(shuō)：‘等待我們的王，他來(lái)了，我們也就復(fù)活了！’如今，燕國(guó)的國(guó)君虐待老百姓， 大王您的軍隊(duì)去征代他，燕國(guó)的老百姓以為您是要把他們從水深 火熱中拯救出來(lái)，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎您 的軍隊(duì)?！? 《桀紂之失天下也》 【原文】 4 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。 人民 向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。 現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。河?xùn)|兇亦然。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。五畝之宅，樹之 以桑，五十者可以衣帛矣。人死，則曰：‘非我也，歲也。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。 分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事?！? 5 《以善先人者謂之教》 【原文】 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先 人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常（ 1），保利棄義謂之至賊。少而理曰治，多而亂曰秏（ 4）。（ 3）惿（ ti 提音）：遲緩。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。見到的東西多叫做開闊，見到的東西少叫做鄙陋。爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。 【譯文】 有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣。 【注釋】 ：《易大雅惜誦》：“疾親君而無(wú)地兮，有招禍之道也?！备哒T注：“疾，力也。序卦》：“禮義有所錯(cuò)。暮韻》：“錯(cuò)，同措。 【譯文】 資質(zhì)智能，君子和小人是一樣的。他們考慮問(wèn)題是難以理解的，做事是難以穩(wěn)妥的，所持的主張是難以成立的，即使成立其結(jié)果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厭惡的。小人們無(wú)不伸長(zhǎng)脖子踮著腳后跟羨慕地說(shuō)：“他們的資質(zhì)智能，本來(lái)就是勝過(guò)別人的呀。 【說(shuō)明】 本節(jié)緊接上節(jié)，亦是說(shuō)明君子與小人的不同標(biāo)準(zhǔn)。所以小人考慮問(wèn)題是難以理解的，做事是難以穩(wěn)妥的，所持的主張是難以成立的，即使成立其結(jié)果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厭惡的。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。黿鼉魚鱉鰍鳣繁殖的時(shí)期，不能用網(wǎng)捕撈，不能用藥捕捉。 《有亂君無(wú)亂國(guó)》 【原文】 有亂君， 無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。故有君子，則法雖省，足以遍矣（ 6）；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。故君人者，勞于索之，而休于使之。后羿的射箭方法并沒(méi)有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代稱王天下。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多，碰到具體事情也一定會(huì)昏亂。《尚書》說(shuō)：“要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才 。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努 力去做；別人用十分的努力做到的， 我用一千分的努力去做。童子曰：“華而睆 (7)。我未之能易也。”曾子曰：“爾之愛(ài)我也不如彼 (15)，君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息 (16)。檀弓》 【注釋】 (1)曾子：孔子得弟子，名參，字子輿。曾元、曾申：曾子的兒子。與：表示疑問(wèn)的語(yǔ) 氣詞。季孫：季孫氏，魯國(guó)的大夫。 (13)爾：你。 (15)得正：合于正禮。沒(méi)：同“歿“，死去。元啊，扶我起來(lái)，把席子換掉?！庇谑谴蠹曳銎鹪樱瑩Q了席子，再把他扶回到床上，還沒(méi)有放安穩(wěn)，曾子就去世了。為了維護(hù)自己的信念，他慎終如始，嚴(yán)于律己，直至去世。做人的嚴(yán)謹(jǐn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在遵守規(guī)則之上，尤其是細(xì)小的事，更能見出真精神。 8 人在生活中的確應(yīng)當(dāng)有精神，不管這種精神的具體內(nèi)容是什么，它都會(huì)使我們的言行有所歸依，有軌可循?！? “大道之行也，天下為公。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。禹湯文武成王周公， 由此其選也?！? 【譯文】 以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼 愛(ài)自己的子女。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里?！? “如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。對(duì)于社會(huì)，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子 。盡力怍事，不必為己。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。 儒家是入世的，從個(gè) 人的修養(yǎng)作起，到家庭，到社會(huì)，以至全國(guó)、全世界。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！ 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（ 道 ：古今異義，指儒家 之道。“說(shuō)” )命》曰：“念終始典于學(xué)”。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也。)有序，國(guó)有學(xué)。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（ yu226。n)祭菜，示敬道也。），孫（以遜順之心）其業(yè)也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事 ，士先志”。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大學(xué)之法： 禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。和、易以思，可謂善喻矣。知其心然后能救其失也。 君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。不善答問(wèn)者反此。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！ 【譯文】 （執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞； 10 （如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！ 盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處?！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理?。? 古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾 ”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng) 服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。（學(xué)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)?？梢姡粚W(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正 課。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。古書上說(shuō)：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀 的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回 答；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。 （若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，