【正文】 三、文化聯(lián)想意義的特點 ? 不等值詞的聯(lián)想意義是在特定文化背景下形成的，它的特點是社會文化因素和語言因素相互作用的結(jié)果。它與諧音相關(guān)的修辭用例在采用諧音手段以形成另一個不同的意義上面是相同的，但后者只是一種臨時性的修辭活動，語詞一旦離開修辭環(huán)境便不再具有諧音相關(guān)的另一意義，而前者是在多次修辭活動實踐的基礎(chǔ)上，由約定俗成而把諧音相關(guān)的另一意義相對固定下來。 ? 唐太宗李世民，唐高宗李治在貞觀二十三年令“改民部尚書為戶部尚書。漢時就有用雙魚表示雙魚 (余 )吉慶的繪畫?！边@些具體事物便是由于俗信而具備了特殊的預(yù)兆功能，而這些功能在語言運用中成為語詞產(chǎn)生聯(lián)想的依據(jù)?！巴谩庇H順、溫和，所以善于守財，民間有不少的兔化銀一類的故事。 ? 民間俗信是以民間習(xí)俗方式表現(xiàn)出來的一種信仰觀念，它是社會文化生活的一種表現(xiàn)。 ? 民間傳說給語詞增添聯(lián)想意義的例子就更多了，我們僅舉“紅豆”為例。在佛教文化中，“獅”帶有神圣、吉祥的意義．因為佛經(jīng)喻佛為獅?！镑梓搿庇捎诹杏谒撵`，又有“杰出人才”的附加意義。 《 新唐書 禮運篇 》 ：“鱗體信厚，鳳知治亂，龜兆吉兇，龍能變化。這就是王安石《 元旦 》 所說的“總把新桃換舊符”。 《 太平御覽 》 引 《 典術(shù) 》 說它能“制百鬼，故今作桃人梗著門，以厭邪氣。 ? 在中國的傳統(tǒng)文化中，從陰陽五行說到漢代董仲舒的“天人合一，以后逐步形成了一派神學(xué)的勢力，這種神學(xué)與封建政治關(guān)系極為密切，他們在神秘主義的幃幕下組成一個復(fù)雜的信仰體系。王懋 《 野客叢書 ”黃河流域的黃土高原是中華文化的搖籃，由于生活環(huán)境和農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)現(xiàn)實便產(chǎn)生對土地顏色黃的崇尚。當(dāng)語詞所指的實物成為社會文化事象的一個相關(guān)部分時，文化事象的意義系統(tǒng)便賦予語詞以超越實物的文化聯(lián)想意義。伯兮 》 ： 焉得諼草，言樹之背 。連理枝、并蒂蓮、鴛鴦等都是以其相互之間的親密關(guān)系，升華為文化意象而構(gòu)成聯(lián)想意義的。從事物的某一特點可以轉(zhuǎn)而形成聯(lián)想意義，同一事物的不同方面的特征有時也可各自形成不同的聯(lián)想意義。大雅 ? 也有著眼于事物的局部 (或某個方面 )的特征，對事物的自然屬性作單方面的特定概括的。夫如是，故號君子。 ―― 宋 .蘇軾 ? 例如“竹”，在中國文化系統(tǒng)中被視為賢人君子的象征，對竹“高潔”特質(zhì)的聯(lián)想是如何形成的呢 ?白居易 《 養(yǎng)竹記 》 說‘“竹似賢，何哉 ?竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。 ? (一 )從事物的自然屬性引入聯(lián)想 ? 事物的自然屬性是引入聯(lián)想的一個非常重要的方面，而對自然屬性的認(rèn)識又往往受民族生存的環(huán)境、社會生活和民族的倫理、審美價值的制約。 每個民族都有自己觀察事物的心理和方法?！? 譯成“一顆冰冷的心在玉石的瓶子里。這種詞的處理，是翻譯最難對付的問題。漢語發(fā)展又在商周就出現(xiàn)了概括能力很強的抽象詞語。這些語詞都有漢民族文化所賦予的特定的內(nèi)涵和外延。這種不等值詞在使用時也能給人以某種文化情感色彩，也就是我們上面所說的文化意味，但是這種文化情感或意味，是詞語使用中一種伴隨現(xiàn)象，它是暫時、不固定的，它并沒有成為固定的獨立義項，以加入詞匯的語言系統(tǒng)。如“ 棕子 ”，用它指稱端午節(jié)的應(yīng)節(jié)食品，傳說農(nóng)歷五月五日劃船競渡并投粽子于江中以祭奠迫思屈原，所以，“粽子”或“端午粽”便含有祭奠追思屈公的文化意味。 ? 有的表現(xiàn) 中國特有的節(jié)慶習(xí)俗、制度政策 ，這類詞語除指稱事物之外、還帶有文化背景所賦予的特殊的文化色彩。這一類詞語受民族文化影響最為直接、離開民族特有的實物和文化背景便無法理解它的含義。 第一節(jié) 不等值詞語的文化特色 ? 世界上各民族的文化有其一般的共同性，也有其特殊的個性。 后 宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。第三章 詞語與華夏文化 詞語與華夏文化 ? 詞語是語言系統(tǒng)中與社會文化聯(lián)系最直接、最敏感的部分。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 古人一般房屋建筑結(jié)構(gòu) 詞語與華夏文化 ? 俄國作家赫爾岑說 :“當(dāng)我們面臨無數(shù)的語詞時，“就象面臨著海岸的浪濤一樣。反映民族文化獨特個性的詞語。 ? 例如“筷子”，又如：“福”， 西安張永亮作品“人丁興旺?！? 一、以直接意義表現(xiàn)民族獨特文化個性的不等值詞語 ? 用語詞的直接意義來表現(xiàn)漢民族獨特文化個性有各種不同情形。如“ 春節(jié) ”，除了指稱日期外，語詞還帶有歡欣喜樂的文化意味；“ 狀元 ”，除了指稱科舉考試第一名外，還帶有榮華顯耀的文化色彩。中秋吃月餅。翻譯這種不等值詞一般采取 音譯方法 ，如“茶”，雖然現(xiàn)在世界各地都有茶。它們是體現(xiàn)漢民族文化獨特個性的一個非常重要的方面。因此，這種反映漢民族獨特文化個性的心理文化層次上的不等值詞語在漢語系統(tǒng)中非常豐富。 二、以附加意義表現(xiàn)特定文化含義的不等值詞語 ? 在漢語的詞匯系統(tǒng)中，有些語詞在表現(xiàn)概念的意義之外，還附帶了其他的特定含義和感情色彩?！? 以附加意義表現(xiàn)特定文化含義的不等值詞語 ? 漢語語詞的特定文化涵義和色彩是語詞在具體的語言環(huán)境中，通過某些修辭手段的運用，由詞義的臨時性的功能而逐步轉(zhuǎn)移固定下來的。因而形成特殊的思維聯(lián)想方式。 寧可食無肉，不可居無竹。竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者?！敝癖竟?、直立、中空、有節(jié)，是這種常綠植物固有的物象，中國文化因其特點而賦予它體現(xiàn)倫理道德美的特質(zhì)，具體的物象升華為表現(xiàn)漢民族理想德行和風(fēng)度的文化意象，于是，語詞“竹”便有“高潔”的補充意義和感情色彩。例如“蘭”花香襲人是它一個方面的特征，以此為象并進(jìn)而賦予它華美、絢爛的意義，這就是由蘭的一個特定特征所形成的聯(lián)想意義，“蘭室” (芳香高雅的居室 )、“蘭時” (美好的時光 )、“蘭章” (華美的文章 )、“蘭襟” (華美的服飾 )都是從聯(lián)想意義的角度來使用的。綿 》 “綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。 ? 漢民族捕捉事物的自然屬性，有的著眼于事物的相互關(guān)系。 ?有的則從事物與環(huán)境的關(guān)系來取象比喻的，如萱草，一名忘憂草，多植于堂下，則以此指代高堂老母。朱熹注曰： 諼草，令人忘憂；背，北堂也。這種聯(lián)想意義與語詞所指實物本身的屬性特征有時并無聯(lián)系。到了春秋戰(zhàn)國時期，陰陽五行學(xué)說以五方配五色，黃配中央土。禁用黃 》 ：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。為了宣傳說教的方便，他們常常把一些事物納入神學(xué)政治的范疇，賦以神學(xué)政治信仰體系的聯(lián)想意義?！庇锰夷咀龅膮?ya（陰平韻） 勝工具中，有一種叫“桃符”，在中國文化中很有影響?！疤摇痹谏駥W(xué)政治的信仰體系中的制鬼辟邪功能使它帶上神奇的聯(lián)想意義?！眰髡f中的龍鳳原是夏人和原始殷人的部族圖騰。太宗記 》 說唐太宗李世民有“龍鳳之姿，天日之表。 《 晉書 《 大智渡論 》 ：“佛為人中獅子，凡所座若床若地，皆名獅子座。紅豆，樹又名相思樹，梁任肪 《 述異記 》 ：“昔戰(zhàn)國時，魏國苦秦之難，有以民從征戌秦，久不返，妻思而卒。民間有“蛇盤兔，必定富”的婚諺，說的是屬相蛇和兔的人結(jié)為夫婦，大吉大利，富貴發(fā)財。在這里“蛇”與“兔”的附加意義都是這個特定民俗信仰所賦予的。 ? (三 )從語音引入聯(lián)想 ? 有的語詞由于語音相同 (相近 )而產(chǎn)生聯(lián)想意義。今天，過春節(jié)吃年夜飯一定要上盤魚，寓意年年有余?！? ? “蝙蝠”由于與“?！敝C音而具 有“?！钡穆?lián)想意義。盡管一般的詞典對這種聯(lián)想意義不一定都成立義項，但是在同一語言文化背景下的人們通過語言運用實踐把它們都儲存在自己大腦里。漢語不等值詞的文化聯(lián)想意義具有以下特點： ? (一 )內(nèi)隱性 ? 文化聯(lián)想意義是語詞在文化意義系統(tǒng)中的一次重新取值，受社會文化因素制約而產(chǎn)生的文化聯(lián)想意義蘊含在語詞里，它顯然不同于語詞的直接意義。由于文化聯(lián)想意義在表達(dá)補充意義的同時往往表現(xiàn)出民族群體在感情態(tài)度上的評價，因此它同時也是一種情態(tài)的意義。 ? (三 )多重性 ? 一個語詞不限定只有一個聯(lián)想意義。 ? 有的詞語的不同聯(lián)想意義各有不同的引入角度，如 白色 使人聯(lián)想到 清白純潔 是從事物特征引入的，白色使人聯(lián)想到 災(zāi)禍、恐怖甚至是反動、反革命。聯(lián)想意義的多重性比較普遍，我們在使用時一定要注意交代清楚。 ? 我們在本節(jié)開頭就說到，不等值語詞是從兩種語言的語義值比較的角度命名的。詞語的本義是語詞產(chǎn)生的初始階段的原本意義。 詞語本義的文化跡象 ? 例如詞語“錢”，今天“錢”的所指是現(xiàn)今社會通行的各種貨幣、 ? “他一頭鉆進(jìn)錢眼里出不來了” “錢”的所指是中國古代的銅質(zhì)錢幣，它的形制為圓狀，中間有個四方形的孔洞。正是義素“用于交易”才使它引申指稱銅幣。 從詞語本義看古代物質(zhì)文化 ? 鐘 ——“鐘”的現(xiàn)在通行義，用得最多的是計時用的時鐘。 ? 漢魏以后 ，佛教文化進(jìn)入中國，“鐘”被用來指稱舉行佛事活動時敲擊的一種樂器，所謂“晨鐘暮鼓”即是。 從詞語本義看古代物質(zhì)文化 ? 冊 ——現(xiàn)在的通行義，“冊”是表示 書籍?dāng)?shù)量的單位 。 從詞語本義看古代物質(zhì)文化 ? 爵 ——現(xiàn)代通行義是貴族的封號 ， ? 但是，在 商周時期 ，它是一種用青銅制成的具有特別形制的酒杯。爆竹也叫炮仗?！氨瘛北玖x所反映的是與現(xiàn)今完全不同的中國古代的物質(zhì)文化。這個表現(xiàn)親屬關(guān)系的詞匯系統(tǒng)蘊藏著極為豐富的漢民族特有的古代宗親制度。 ? 這種內(nèi)外的分別，我們從詞語“ 親戚 ”所指范圍的變化還可得到啟發(fā)?！? ? 漢以后 指內(nèi)外親屬 ,孔穎達(dá) 《 禮記 內(nèi)親是同一家族內(nèi)部的親人，外戚是家族外部由于婚姻而連結(jié)起來的姻戚，它們有主次親疏之分，而又緊密地聯(lián)系在一起，形成一個覆蓋面很廣的關(guān)系網(wǎng)。這種利用宗族血緣紐帶，按父權(quán)家長制的班輩來分配統(tǒng)治權(quán)力的政治制度，實行嫡子繼承、百世不遷的制度。主持宗廟祭祀的宗也叫宗子，由一代一代的嫡長子擔(dān)任。而是在嫡親范圍內(nèi)進(jìn)行。以宗法血緣為紐帶的家族關(guān)系不但表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)上，而且強烈影響漢民族生活的各個方面，這種文化事實也在語詞的本義中留下歷史文化的痕跡。 ? 例如“ 歸 ”本義為女子出嫁到夫家。 詞語本義看古代制度文化 ? (二 )官僚制度 ? 中國的封建社會沿用奴隸社會的宗法制作為它的統(tǒng)治基礎(chǔ)；同時又建立以皇帝為首的官僚制度。比如，“ 宮 ”，上古指一般房屋住宅，秦漢以后專指帝王所住的宮殿。 ? 還有，對皇帝和他的祖先要避諱，比如唐太宗名叫李世民，說話和刊印書籍碰到“世”字一律改用“代”字。一個是“天子”。 詞語本義看古代制度文化 ? 封建官僚制度有一大堆表現(xiàn)各級職官的詞語，如宰相、太守、知縣等。 詞語本義看古代制度文化 ? 封建官僚制度 選拔官吏 ，在西漢中期實行察舉和征辟制度，到了隋唐發(fā)展成為科舉考試制度。這個禮儀不是一般的禮節(jié)行為而是社會政治制度的一種表現(xiàn)。 ? 例如：同樣是女性配偶，由于社會等級不同，便有不同的專設(shè)名稱。《 禮記 詞語本義看古代制度文化 ? 儒家的“禮”還要求處于不同社會等級的所有人都要自我修養(yǎng)，嚴(yán)于自律，寬以待人。上古以“臣”為男子的自稱，以“妾”為女子的自稱，秦以后，“臣”專用為臣子對皇帝的自稱。平輩交往一般稱人以字，以表示尊重。君，春秋以前，用于臣子對國君的尊稱，這個用法的“君”，與“國君”身份有關(guān)，到了戰(zhàn)國時期，一國之主稱為“王”，不再稱“君”，所以“君”漸漸變?yōu)閷σ话阍谏衔坏娜说淖鸱Q；秦漢以后發(fā)展為平輩之間，甚至上對下的尊稱。 ? 用對方的官職爵位來代替“您”的敬稱。謙敬必須以等級為前提，這一點是不容置疑的。這樣便大大地發(fā)展了表示抽象概念的詞匯。更重要的是表現(xiàn)宗法制度下倫理道德的一種規(guī)范。在漢語詞匯系統(tǒng)中，表示具體事物的語詞意義與表示抽象概念的語詞意義都在語言發(fā)展中同時保留下來，例如： 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? “道” ——語詞本來的意義指 道路 ，表示的是具體的概念。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 在中國文化歷史發(fā)展過程中，“道”在各時期各家學(xué)說中都有其所代表的抽象概念的內(nèi)涵，它從一個側(cè)面反映了漢民族心理文化發(fā)展變化的軌跡。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? “氣” ——現(xiàn)在大家比較一致認(rèn)為，它本來是象形的指物名詞，在指何物 (煙氣、蒸氣、云氣 )上頭雖各有各的說法，但是這起碼可以說明：“氣”的本來意義是指一具體之物。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 老莊 的“氣”是天地之氣，是能發(fā)放能量的物質(zhì)元素，有陰陽、高低、清濁之分。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 文化的心理層面包括價值觀念、審美趣味、道德規(guī)范和思維方式等 。里仁 》“餓死事小，失節(jié)事大”、“為朋友兩肋插刀”等。在漢文化中，一般說，狗的形象不佳 ,但一旦與“義”字組合成“義犬”便傳達(dá)出忠心為主人，可親可敬的深層內(nèi)涵來。 從詞語本義看古代漢民族心理文化 ? 封建時代的所謂“道義”有其明確的時代和階級的內(nèi)涵，然而在中華文化