文學(xué)概論資料復(fù)習(xí)1-wenkub
2023-05-16 23:01:55 本頁面
【正文】 提出相應(yīng)的變革要求；文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性。勞動是文學(xué)發(fā)生的起點，即勞動是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉。最早是由德國古典哲學(xué)家康德提出來的。文學(xué)活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的?！跋嗨坡伞保和愊嗌蛲赝颍７履澄锊⑦_(dá)到某種結(jié)果，可以使被模仿的事物達(dá)到預(yù)想中的變化。辨析2．作品的形式是完全獨立的。尹瑟爾：隱含讀者，接受研究轉(zhuǎn)為效應(yīng)研究。需注意的問題：◎作品是作家與讀者情感溝通的中介◎作品具有相對獨立的形式◎把作品與世界、作者、讀者隔絕開來，孤立起來，是片面的。 詩的內(nèi)容的邏輯陳述 肌質(zhì)英美新批評：蘭塞姆文學(xué)本體論（文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者）文學(xué)作品需要注意的問題：文學(xué)是作家思想情感的表達(dá)，作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體。華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別：1. 文學(xué)本質(zhì)的問題：在文學(xué)本質(zhì)論上凸出作者的作用。：（2）作者：作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此是一種作者表現(xiàn)活動。 文學(xué)所反映的世界不等于現(xiàn)實生活。 藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。3文學(xué)活動的構(gòu)成：（1.）世界：：藝術(shù)模仿論（再現(xiàn)論）文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿。 第二，生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。 2. 馬克思主義文學(xué)理論的理論來源：西方古典美學(xué)，尤其是德國古典美學(xué)。德國古典美學(xué)和文論是馬克思恩格斯創(chuàng)立新學(xué)說時繼承與超越的直接對象，是馬克思主義文學(xué)理論的主要理論來源。（合目的性｛內(nèi)在尺度｝、合規(guī)律性 ｛外在尺度｝）第三，生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 。藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)：柏拉圖（否定性）：宇宙間的三類事物：理式（理念）世界、客觀世界中的各種事物、藝術(shù)。理論例證：塞萬提斯《堂吉訶德藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng)：觀物取象《周易》、劉勰、荊浩、葉燮。中國：詩言志說、物感說。模仿論認(rèn)定文學(xué)是 世界的反應(yīng)，表現(xiàn)論則認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。 文學(xué)的表現(xiàn)活動不同于日常生活中的表現(xiàn)活動。（4） .讀者：讀者接受論：讀者閱讀作者創(chuàng)作出來的文學(xué)本文，既是一種有條件的接受，也是一種能動的再創(chuàng)造。作者與讀者在文本中的潛在對話。辨析3．文學(xué)作品中的情感不等于現(xiàn)實中的純粹個人情感?！敖佑|律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲。代表人物：赫爾德，格羅塞。德國生物學(xué)家谷魯斯提出“內(nèi)模仿說”評價：藝術(shù)和游戲確有聯(lián)系，游戲接近于藝術(shù)，游戲中產(chǎn)生的娛樂也接近于美感享受，但游戲缺乏藝術(shù)的深刻社會內(nèi)容，它給人的娛樂也是粗淺的、暫時的。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件， 勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要 ，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式B文學(xué)活動的發(fā)展:物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。文學(xué)稱為更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)恩格斯。、時間。中國魏晉時期開始 ，宋文帝建立四學(xué)正正式脫離，西方16到18世紀(jì)，1747年，查理斯巴托其中美的藝術(shù)提出美的藝術(shù)才是文學(xué)。文學(xué)的審美無功利性，是指作家或讀者的創(chuàng)作或欣賞活動不指向直接的實際利益滿足的特性。文學(xué)語言與話語的區(qū)別：“語言”：指社會集團(tuán)的語言規(guī)則系統(tǒng)“言語”：指個人的具體語言行為。②受話人，是話語的另一主體，指閱讀本文的接受者角色和讀者因素。 話語蘊藉是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會性話語活動蘊涵含著豐富的意義生成可能性。 第二、音樂性。 第三編 文學(xué)創(chuàng)造1. 文學(xué)創(chuàng)造客體 ：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉；文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活；社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉 ?！霸家庀颉奔醇w無意識。主體即“創(chuàng)造者”。最初的構(gòu)思往往得之于客觀事物的觸發(fā)。:想象有三種形態(tài)：一是再現(xiàn)想象，指在內(nèi)心復(fù)現(xiàn)外部事物或現(xiàn)象的過程“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅?！薄R鑄《青玉案》.三是虛構(gòu)想象，指憑空地將此物想成彼物、無物想成有物、或常物想成異物的過程. “白發(fā)三千丈”、“孫悟空”。：含義：靈感是藝術(shù)構(gòu)思的最重要機(jī)制之一，它是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。直覺與靈感的不同：第一，靈感是長久思索和艱苦勞動之后的的成果，而直覺卻是從整體上對事物的突兀判斷；第二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，而直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；第三，靈感是獲取成熟的答案，而直覺則是得到推測性的洞察。特點：定向性、選擇性、刷新性。其具體情形有兩種：第一，意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯。 藝術(shù)概括：含義作家根據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，對個別或特殊的事物加以獨特處理，在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。重視形式自身獨立的審美價值 ：藝術(shù)形式可以反作用于藝術(shù)內(nèi)容，既可以有助于藝術(shù)內(nèi)容的完美展示，也可以阻礙藝術(shù)內(nèi)容的充分表現(xiàn)。、理想型文學(xué)的區(qū)別：前者意義在形象本身，后者意義超越了形象本身；前者直接反應(yīng)現(xiàn)實，直接抒發(fā)感情，后者不直接描述思想感情。：第一階段：17世紀(jì)以前為類型說主導(dǎo)階段，強(qiáng)調(diào)普遍性和類型性（代表人物：賀拉斯、布瓦洛）第二階段：18世紀(jì)以后為個性典型說主導(dǎo)階段，由重視共性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€性（代表人物：萊辛、歌德、黑格爾、別林斯基）第三階段： 19世紀(jì)80年代末為典型論成熟階段。典型環(huán)境是指充分的體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。（2）人物是環(huán)境得以存在和發(fā)展的中心。隱秀》中首先用“境”的概念來評論嵇康和阮籍的詩，說他們的詩“境玄意淡”，并提出“文外之重旨”、“余味曲包”等重要問題。（三）意境的特征：（一）情景交融——形象特征景中藏情式情中見景式情景并茂式（二）虛實相生——結(jié)構(gòu)特征（三）韻味無窮——審美特征。：（1）虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1