【正文】 心 … 科學(xué)（成人認(rèn)識世界的方法）： 借用概念、符號、數(shù)字等媒介對某個客觀對象在思想上進(jìn)行間接地控制。 主頁 移情（兒童認(rèn)識世界的方法） ： 指直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺表象與情感相融合的過程，是人的意識活動的結(jié)果，是主體把自己的感受、情感和思想注入對象使之染上主觀色彩的結(jié)果。） 。他一定是腦子里做了很復(fù)雜的思考才知道該說哪句話的，外部看來簡單，其實(shí)內(nèi)心有很復(fù)雜的運(yùn)作。此類案例很多，這種教師思維都簡單到了令人吃驚的地步。只有當(dāng)學(xué)生通過自己的思考建立起自己的數(shù)學(xué)理解力時，才能真正學(xué)好數(shù)學(xué)。 情思深處文章老，學(xué)問高時意氣平。 。 （二）、如何學(xué)？學(xué)習(xí)的過程：拒絕排斥 ——異中求同 ——同中求異 專注 ： 讀別人的書，想自己的問題；反思，變換角度 ? 復(fù)盤式 ? 思考。 （ 1） .學(xué)科專業(yè)知識。 反對莊嚴(yán)肅穆的假正經(jīng) （二）、有思想（博學(xué)、善思） 自由之思想，獨(dú)立之精神，流暢地表達(dá) 思之根本 ——自我意識 三、如何做一個有思想有情趣的專業(yè)人士？ ——“學(xué) ? 拓展知識、活躍思維、培養(yǎng)興趣、完善人格。把腦袋清空，不管有用沒用，先把里面的陳谷子爛芝麻全倒出來，逐一清洗，經(jīng)得住考驗(yàn)的留下，經(jīng)不起考驗(yàn)的丟掉，空缺處予以補(bǔ)充（對補(bǔ)充的概念也要先分析、清洗，再添加），然后用這些經(jīng)過清洗的概念搭建新的框架，構(gòu)成新的體系，形成新的觀念。我們想通過幾天的學(xué)習(xí)，就能掌握一種以不變應(yīng)萬變的法寶，不是夢沒醒，就是喝高了后的一種狂妄。 我們能夠做 到 什么？能夠希望什么？ ——在大腦中安裝一些軟件，對思維進(jìn)行刷新。 主頁 ? 做有思想有情趣的專業(yè)人士 ? 提綱（一） 一、做一名專業(yè)人士 （一）、職業(yè)自知之明 （二）、職業(yè)尊嚴(yán) 二、有思想有情趣的含意 （一）、有情趣（有意思） 。 主頁 ? 做有思想有情趣的專業(yè)人士 ? 提綱（二） 四、學(xué)什么 ?如何學(xué)？ （一）、學(xué)什么？先博后專專為主，學(xué)以致知知領(lǐng)先。（ 2.） .教育教學(xué)理念。 訓(xùn)練： 專業(yè)人士的成長是一個長期的機(jī)械的枯燥的逐格反復(fù)訓(xùn)練的過程，需要達(dá)到一種 ? 病態(tài)的 ? 習(xí)慣成自然的程度。 。 主頁 一、做一名專業(yè)人士 （一）、職業(yè)自知之明： 凡是在別的科學(xué)上不敢說話的人，在形而上學(xué)問題上卻派頭十足地夸夸其談，大言不慚地妄加評論，這是因?yàn)椋谶@里他們的無知應(yīng)該說與其他人的有知識沒有顯著的區(qū)別，然而，同真正的批判的原則卻有顯著的差別。學(xué)生要想牢固地掌握數(shù)學(xué)，就必須用內(nèi)心的創(chuàng)造與體驗(yàn)的方法來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。比如學(xué)生犯了個錯，他就要求學(xué)生承認(rèn)錯誤，學(xué)生瞪著眼睛不承認(rèn)，他于是加大壓力或者給家長打電話，家長是形形色色的，正好遇到一位不與教師保持一致的家長，事情就更不可收拾了。所謂 ? 會者不難，難者不會 ? ， ——這就叫職業(yè)尊嚴(yán)，這就是專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別（就像拿單反相機(jī)和一般數(shù)碼相機(jī)或是普通手機(jī)照相一樣，同樣的操作，效果迥然）。其次，要想精于心，還必須在內(nèi)心進(jìn)行真正意義的反思。是 一種跳躍性的詩化思維，它是科學(xué)的大敵，經(jīng)不起推敲，如：“我相信，我伸手就能摸著天”，這話，要不是瘋子，就不會這么說；當(dāng)然，要不是傻子，也不會有人信。他排斥情感，漠視體驗(yàn)，本質(zhì)上是一種思維的操作和技術(shù)，是一種反思，一種哲學(xué)思維。歷史在于是否有發(fā)展，無變化的經(jīng)歷，只是空白的記錄，不能算歷史（黑格爾語）。用陶淵明 《 歸去來兮辭 》 里面的話解釋，就是： 悟以往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。觀念的更新應(yīng)該永遠(yuǎn)是進(jìn)行時，凡是認(rèn)為自己已經(jīng)找到了絕對的終極真理，再也不用更新觀念了，那就是他僵化與腐朽的開始了。 胡適在 《 信心與反省 》 一文中指出：凡富于創(chuàng)造性的人，必敏于模仿，凡不善于模仿的人，決不能創(chuàng)造。在實(shí)踐中專注一件事時，有意識地關(guān)注多件事，進(jìn)行廣泛的模仿，模仿熟了，就是學(xué)會了，工具用得熟了，方法練得細(xì)密了，有天才的人自然會?熟能生巧?。 （以 ? 懷疑 ? 開路，以 ? 邏輯 ? 為指南。 行為文化。是以人（統(tǒng)治者）為主體，法律為手段，因此仍可能（也不一定）是人治，只不過這個 ? 治國之人 ? 在行使治權(quán)的時候，要以法律為手段和依據(jù)而已。在法治制度下，治國的不是人，而是法。 主頁 技能（現(xiàn)代漢語詞典）：掌握和運(yùn)用專門技術(shù)的能力。 主頁 二、有情趣有思想的含意 （ 一）、有情趣（有意思） 竭誠 （誠意正心，竭盡全力，盡職盡責(zé)） 竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。 我們的中學(xué)教育似乎就是用成套的假話、大話、空話把學(xué)生提到不著邊際的云端，然后聽?wèi){他們摔在現(xiàn)實(shí)的泥地上。 “做一個真正人的標(biāo)準(zhǔn)：真實(shí)、善良、健康、快樂 康德說，一個人所說的必須真實(shí)，但是他沒有義務(wù)把所有真實(shí)的話都說出來，因此，真實(shí)的辦法很簡單，就是你覺得這個真實(shí)是不可以說的（說出來要倒霉的），你就不說，然后假話你也不說，剩下的全是真話，這就是真實(shí)。滿月的時候，抱出來給客人看， ——大概自然是想得到一點(diǎn)好兆頭。 ’ 他于是得到一番感謝。但說謊的得好報，說必然的遭打。 主頁 《 水調(diào)歌頭 慶祝無產(chǎn)階級文化大革命十周年 》 郭沫若 1976年 5月 21日 四海通知遍，文革卷風(fēng)云，階級斗爭綱舉，打倒劉和林，十載春風(fēng)化雨，喜見山花爛漫，鶯梭織錦勤，茁茁新苗壯，天下凱歌聲。） 主頁 理智（守法、包容） ——不抽瘋 一個有情趣的人，一定會堅持做一個科學(xué)民主平等自由的倡導(dǎo)者和踐行者，不做愚昧和專制的制造者和爪牙。自由的要素或條件：任意、選擇、自律。） （追求目標(biāo)不計成本，也是一種不理智的行為）。寬容是一元價值觀之下的寬宏大量，它是有限度的 （在限度之內(nèi)，堅持忍耐，超出限度，決不再忍）； 而包容則是多元價值觀之下的海納百川，它沒有限度。 美國憲法精神 —— 易中天 《 艱難的一躍 》 p129） 王全安、黃海波（包括向公安機(jī)關(guān)舉報的 ? 熱心群眾 ? ）與酒駕、闖紅燈、隨地拋灑雜物的人， 誰更可惡？（我認(rèn)為，王、黃的積極意義在于這讓我們認(rèn)識到那些光鮮亮麗的人也是有限的，不完美的，對了，還有蔡倫 …… 每一個 ? 圣人 ? 的身后都有一片陰影，每一個 ? 小人 ? 的眼前都有一片光明， 他們能讓我們多長一個心眼，對待明星們，就應(yīng)該欣賞他們的作品，尊重他們的 勞動，僅此而已。 朋友，我不想跟隨你了，我不愿意。 然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒。 朋友，時候近了。但是，我愿意只是黑暗，或者會消失于你的白天；我愿意只是虛空，決不占你的 心地 。 主頁 主頁 “參差多態(tài)乃是幸福的本源。 以愛己之心愛人。 《 老子 ——五十一章 》 主頁 聰慧（明辨是非） ——不犯傻 感恩：?二十四孝? —郭巨埋兒、臥冰求鯉、老萊娛親、恣蚊飲血 …… （?感恩?絕不應(yīng)該是教育的主要內(nèi)容，它是對人的動物性本能的強(qiáng)化，我認(rèn)為德育的內(nèi)容應(yīng)以?奉行規(guī)則，走向自由?為主。 ——許賜良 2022年 9月 27日博文 ? 教育要防止虛火太盛 ? 主頁 反對自以為是的假聰明。 ） 人人有權(quán)爭勝負(fù)，個個無權(quán)定是非。） 西方人擅長論證，證明，提出問題，分析問題與解決問題，正是蘇格拉底式的表達(dá)方式起到的奠基作用。 主頁 鄧曉芒在?對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的反思?中 提倡?小人之德? ： 對應(yīng)?君子之德?、?偽善之德?而言， 君子有三畏：畏天命（也就是 ? 皇帝們 ? 的意志）、畏大人（官員們）、畏圣人之言（權(quán)威們的話）。 主頁 首要的道德是對自由的尊重，對自己的自由和他人的自由的尊重（ 普遍自由的客觀的可操作性原則就在于?公正?，在于共同制定的?規(guī)則? ——法。法不是由圣人制定的，而是由小人制定的。 小人們在一起會互相撕扯著跌進(jìn)天堂，圣人們在一起會互相?禮讓?著踱入地獄。 世界上最丑的是一張拉長的像發(fā)霉面包似的臉，最惡的是把自己那張拉長的臉給人看。 要有 “ 自由的思想，獨(dú)立之精神，并能流暢地表達(dá)? （流暢，指合乎邏輯的一貫性，而不是詩化思維，跳躍性的像風(fēng)中的落葉一樣的碎片化思維。 一個思想干癟，語言乏味的人，自身和事業(yè)都不可能有新的發(fā)展。人的產(chǎn)品（經(jīng)過改造的自然界）是反映人的本質(zhì)的一面鏡子。 一個人做了好事，出了成績以后，總說：“感謝組織和領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)，感謝父母的養(yǎng)育 （他個人只是倫理機(jī)器上的一個零件，一個螺絲釘，一塊磚 …… ——如：獲“ 102個獎項(xiàng)的動畫短片”）， 這是我應(yīng)該做的” （其實(shí)應(yīng)該說：“這是我愿意做的”）， 似乎他毫無功勞可言，如果不這樣做就怪了似的。 愛因斯坦（美國） 主頁 附：中式思維的五大邏輯缺陷 — 20221110 文／蘆笛 一、概念不清 二、不證而論 三、亂用類比推理 四、以“經(jīng)典”作為論據(jù) 五、以偏概全 以上五種重大邏輯缺陷，使諸子之書成了格言集錦，而不是思想家的理論著述。 主頁 （一）、概念模糊 （主要是問題沒想清楚。凡國學(xué)和中醫(yī)中出現(xiàn)的貌似“定義”的東西，如“不偏之謂中，不易之謂庸”、“成己，仁也；成物，知也”、“胃為水谷之?！?、“頭為諸陽之會”、“舌乃心之苗”等等，在邏輯學(xué)上都是一錢不值的。在這方面中醫(yī)就是最好的例子。因?yàn)闆]有明確的邏輯概念，邏輯學(xué)的基本規(guī)律都沒法應(yīng)用到其中去，於是一門應(yīng)該是科學(xué)的東西卻成了可以意會、不可言傳的禪理，變成任由實(shí)踐者個人憑悟性和靈感發(fā)揮的藝術(shù)。他的基本思路是 ∶ 文學(xué)只是文字的藝術(shù)，因而是不能翻譯、無從比較的，所以外國人無法欣賞中國文學(xué)，誰是中國最杰出的作家只能由中國人自己決定。 這里的推理過程是縝密的，沒有什麼毛病，問題出在“文學(xué)只是文字的藝術(shù)”和“作品的文學(xué)價值即市場價值”這兩個錯誤概念上。 這種“不證而論”的傳統(tǒng)在近代得到空前的發(fā)揚(yáng)光大，偉大領(lǐng)袖在內(nèi)部講話中就斷然表示過他不相信有什麼“充足理由律”，因?yàn)闊o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級“公婆各有理”。我們早已習(xí)慣于不加思索地接受這些毫無根據(jù)的命令，如同敬愛的林副統(tǒng)帥說的 ∶ “理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行。是以處上而民不重，處前而民不害。然而這一切推論，竟是從“水往低處流”這個自然現(xiàn)象中導(dǎo)出來的！因?yàn)榻Ｎ恢玫拖?，能納百川，所以圣人為了爬上去統(tǒng)治百姓，就必須先伏低做小，這算是什么推理？就算“將欲取之，必先與之”的道理成立，它與促使水流動的地心引力又有什么鬼相干？ 類似地，中醫(yī)“理論”中的那些“天人感應(yīng)觀”也令人哭笑不得。而本人的“舌苔”其實(shí)就跟墻角長的青苔一樣，只是顏色不同而已。該“理論”從“個人”到“天下”層層放大，連續(xù)飛躍，毫無邏輯上的聯(lián)系，卻被讀書人奉行了兩千年，其間竟沒有多少人想想 ∶ 一個人就算是修身修到活佛的境界，難道就會自動具備齊家、治國、平天下的能力不成？兩千年下來，似乎只有一個曹孟德敢于公開承認(rèn)他愿意使用象陳平那樣的“盜嫂受金”者來治國。老子沒有權(quán)威可引用，便捏造個“古之圣人”出來。就連弄點(diǎn)閑情逸致的詩文歌賦，也要把它們變成王愷與石崇式的斗富，比賽誰家囤積的典故多。敬愛的林副統(tǒng)帥真是吃透了中華文明的一位好同志。 主頁 （五）、以偏概全 （枚舉謬誤：機(jī)械概括、特別概括、樣本太小、以偏概全） 最后一個常見的思維毛病，是以偏概全，亂作歸納推理，把個別的、一時的現(xiàn)象當(dāng)作普遍的和永恒的?！贝嗽挷恢鶕?jù)什麼歸納而來。 “凡事豫則立，不豫則廢。然而這種事我哪怕在夢游狀態(tài)中也不會“廢”，并不需要預(yù)先計劃安排一番。 美國優(yōu)秀學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)： 、 、 、 迷人。 ——荀子 《 勸學(xué) 》 「譯文」因此，不攀登高山，就不知道天有多高；不下臨深溪，就不知道地有多厚；不聆聽古代君王的遺言，就不知道學(xué)問的廣博。 主頁 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言 ，蠕而動，一可以