【正文】 承載”或“道路”之意，兩者的主要區(qū)別在于對(duì)佛教教義的解釋和理解。因此，亞洲西部和埃及的提花技術(shù)最初是在中國絲織技術(shù)的熏陶下逐漸成長起來的，這種影響大約從3世紀(jì)到8世紀(jì)之間持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)之久。因此，拜占廷在繼波斯、印度之后，也能養(yǎng)蠶繅絲了。一說是印度僧人為取得拜占廷國王歡心以便傳法，他們知道國王不愿再從波斯人手中購買生絲的意愿，主動(dòng)提出可從新疆引進(jìn)蠶種，因?yàn)樗麄冊(cè)谛陆钸^多年，熟悉養(yǎng)蠶之法。于闐的養(yǎng)蠶繅絲織錦技術(shù)，又傳入波斯，至少在5世紀(jì)時(shí)，波斯已擁有自己的絲織業(yè)了，但中國的絲織品一直是波斯的楷模。玄奘《大唐西域記》也記載了中國蠶公主將蠶絲帶到于闐的傳說：于闐國未知蠶桑，聞“東國”有之，于是，派使臣往東國求之，東國國君“密而不賜”，并且嚴(yán)守關(guān)防，使蠶種無法出境。這樣，這些國家就不滿足于輸入，而渴望親自學(xué)習(xí)和掌握養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)。外國人渡邊境大河，往買絲及他物產(chǎn)，皆以目相視，議定價(jià)值，不交談也。5世紀(jì)的記載：文明與野蠻“賽里斯人平和度日，不持兵器，永無戰(zhàn)爭。在其他特點(diǎn)方面，則與樹上織網(wǎng)的蜘蛛相似，完全如同蜘蛛一樣也有八只足。再販運(yùn)至羅馬，由于遙遠(yuǎn)的地方有人完成了如此復(fù)雜的勞動(dòng)，羅馬的貴婦人才能夠穿上透明的衣衫出現(xiàn)于大庭廣眾之中。（一肘尺約等于半米）長壽：他們壽逾200歲。在漫長的中世紀(jì)結(jié)束之前，西方對(duì)“賽里斯”的認(rèn)識(shí)有以下幾點(diǎn)，代表了西方世界對(duì)古代中國的最早認(rèn)識(shí)：地域：賽里斯人生活在極東的地方，東面瀕臨大海，與印度、大夏相鄰。評(píng)價(jià)：季羨林的解釋比較合適，即“支那”是中國外銷商品“絲織物綺”的對(duì)音，因?yàn)樗磻?yīng)的時(shí)代最早，早于秦、西漢，更早于茶?！爸恰币簿褪巧a(chǎn)“綺”的國家。印度人在公元前4世紀(jì)的文獻(xiàn)里，最早稱中國為“支那”。4. 當(dāng)時(shí)的中國人對(duì)于域外民族和國家，尚沒有大漢族主義文化心理，是用平等的心態(tài)來記載和評(píng)論他們的。四、前三史對(duì)西域記載的特點(diǎn)從《史記》到《漢書》《后漢書》，我們可以看出，它們所記載的西域形象有以下特點(diǎn)：1. 記載客觀，語言準(zhǔn)確生動(dòng)，把所聞與所見分開記載。在唐、宋中國典籍中，稱之為叫“拂菻”。四夷傳》、《洛陽伽藍(lán)記》等古籍中，也都有對(duì)大秦的比較詳細(xì)的記載。西域傳》中，中國古文獻(xiàn)第一次有了對(duì)大秦國比較詳細(xì)的記載，選讀如下：大秦有類中國，大秦多寶、欲通使于漢?！逗鬂h書》關(guān)于西域的記載：《后漢書C. 平等的心態(tài)，沒有大漢族主義思想，可見當(dāng)時(shí)還沒有形成“中華中心主義”觀念。正如《史記大宛列傳》記載了西域諸國的地理、風(fēng)俗、特產(chǎn)等。管轄表現(xiàn)在：a. 這些王國的國王有的時(shí)候要受西漢皇帝冊(cè)封。這片區(qū)域就是歷史上記載的西域三十六國。小西域：即狹義的西域，是指蔥嶺以東的地區(qū)，涵括今天我國的新疆、青海、西藏等地。 絲綢之路上的相互往來：商品交流——絲綢、瓷器的輸出；瓜果蔬菜的傳入；其他物品的輸出和輸入。于是，在絲綢之路開通后，為了得到烏孫的馬，公元前119年到前115年，張騫第二次出使西域。其出使的原因是解決匈奴之患。即效用性和適應(yīng)性。文化可分為“物質(zhì)的、制度的、精神的”三個(gè)層面。這種范式分為“明示的文化”和“隱示的文化”兩種。2哲學(xué)：文化是一個(gè)民族在特定的、自然的、社會(huì)的、歷史的條件下，長期生活所形成的民族生活、思維方式、行為方式中的共同的東西，是民族精神的結(jié)晶，近乎民族性。4文化的屬性：既是一個(gè)歷史范疇，又是一個(gè)社會(huì)范疇，任何民族的文化，都有民族性和時(shí)代性兩個(gè)屬性，此外，文化還具有隔離機(jī)制、發(fā)展的不平衡性和傳播性等屬性。3文化交流引起的變異：兩種文化相遇后，無論是主動(dòng)接受還是消極拒斥，都會(huì)發(fā)生交流、影響和交融，從而促使原有的文化體系產(chǎn)生新的文化要素，引起文化總體結(jié)構(gòu)和整體面貌的重大變化，這就是文化的變異。張騫第二次出使西域：與匈奴打仗，一般都用騎兵，就需要中原不產(chǎn)的馬匹。此次西去，因西域已大都在漢朝的控制之下，所以非常順利，三四年間，張騫又在西域轉(zhuǎn)了一圈，這一圈就更加鞏固了漢朝對(duì)西域國家的領(lǐng)屬關(guān)系，這就形成了后來《漢書》里面寫的由西域都護(hù)所統(tǒng)轄的西域三十六國。文化交流——中原技術(shù)的西傳；西域歌舞的傳入。河西四郡：河西四郡就是出長安向西行，在河套以西，漢政府設(shè)立的四個(gè)郡，即：武威、酒泉、張掖、敦煌四郡。因?yàn)槲饔蛉鶉荚谑[嶺以東，所以它們屬于小西域范圍內(nèi)。 b. 皇帝會(huì)往每個(gè)小國派出中央軍隊(duì)，象征性地外駐在那里； c. 有時(shí)，在皇帝顧得著的時(shí)候還會(huì)派一些屯兵在那里屯田、開墾。按照張騫出使西域所經(jīng)過之國與所耳聞之國，可以分為：親歷之國：大宛、大月氏、大夏、康居；耳聞之國：烏孫、奄蔡、安息、條枝、黎軒、身毒等。外國傳》中所稱：“天下有三眾：中國人眾，大秦寶眾，月氏馬眾。二、兩漢書中的西域記載《漢書》中關(guān)于西域的記載：《漢書西域傳》記載了東漢時(shí)代對(duì)西域的經(jīng)營，主要有三件事很重要：a. 班超再通西域，并出任西域都護(hù)府 ，經(jīng)營西域；b. 班超派使者甘英出使大秦；c. 大秦使臣朝漢。另外，在《三國志從大秦到拂菻：西羅馬帝國滅亡后，東羅馬（或稱拜占廷帝國）繼承地中海文明傳統(tǒng)，建都在君士坦丁堡?！胺魅H”是從希臘語翻譯而來的。2. 對(duì)于西方國家的介紹，按生產(chǎn)生活方式，分為土著（大宛、大夏、安息、條支、大秦和身毒）與行國（匈奴、烏孫、康居、奄蔡、大月氏）兩類，介紹其物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、城郭屬國、軍事實(shí)力和制度交通等。第四講 古希臘羅馬的中國認(rèn)識(shí)一、支那與古代外國人的中國認(rèn)識(shí)“支那”最早見于波斯 及印度的古籍記載。季羨林的考證：公元前4世紀(jì)印度的《治國安邦術(shù)》中，有“Cīnapattā”一詞，季羨林認(rèn)為這個(gè)詞的意義是“中國成捆的絲”?！爸恰泵Q的其他解釋：李約瑟、張星烺等：“支那”是中國第一個(gè)大帝國“秦”的對(duì)音。外國人認(rèn)識(shí)中國，始于以物質(zhì)為媒介的交流，也比較合理。海上交通通暢后，希臘人知道從海上也可以到達(dá)賽里斯，“過克里斯國（馬來半島）進(jìn)入支國，海便到了終點(diǎn)。外形：長著紅頭發(fā)，藍(lán)眼睛，聲音嘶啞，不輕易與外人交談。2世紀(jì)中葉，希臘地質(zhì)學(xué)家波桑尼阿《希臘志》：至于賽里斯人用作制作衣裝的那些絲線，并不是從樹皮上提取的，而是另有其他來源。賽里斯人為飼養(yǎng)這些昆蟲而建造冬暖夏涼、四季咸宜的房屋，……但到了第五年——因?yàn)樗麄冎肋@些小動(dòng)物活不了多久了，改用綠蘆葦來飼養(yǎng)。性情安靜沉默，不擾鄰國。”“野蠻、強(qiáng)悍，林中有野人，嗜食人。在絲綢之路上，中國不僅輸出了精美的絲織品，而且傳授了先進(jìn)的絲織技術(shù)。于是，于闐國國王乃“卑辭下禮，求婚東國”.這樣，才使中國公主將蠶種帶到了于闐，使那里的人懂得了種桑養(yǎng)蠶。6世紀(jì)，波斯以產(chǎn)綾錦著名，波斯錦風(fēng)行于中亞和新疆，對(duì)中國的織錦也產(chǎn)生了促進(jìn)和改進(jìn)。國王同意后，他們就果真回到新疆，帶回蠶種，開始種桑養(yǎng)蠶。絲織技術(shù)的西傳路線1中原——于闐國（26世紀(jì)） —波斯商人（5世紀(jì)）——拜占廷帝國（612世紀(jì)）2中原——于闐國（26世紀(jì)）——（印度僧人）——拜占廷帝國（612世紀(jì)）絲織工藝技術(shù)的西傳對(duì)于絲織工藝上十分重要的提花機(jī)，中國在絲路開始以前就已完成了，所以能織出那樣五彩繽紛的花錦。 第五講 從佛教?hào)|傳看文化變異世界三大宗教，佛教、基督教、伊斯蘭教中，佛教傳入中國的時(shí)間最早、范圍最廣、對(duì)中國的影響也最大。大乘佛教對(duì)原來的佛教教義有所修改、發(fā)展和創(chuàng)新，認(rèn)為三世十方有無數(shù)的佛，注重經(jīng)典學(xué)說，并以《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等為主要經(jīng)典。、菩薩、羅漢佛教中，根據(jù)修行的高低程度和覺悟不同，由高到低依次為佛、菩薩、 羅漢。寺院中常供奉的有文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩、大勢至菩薩等。經(jīng)藏即經(jīng)卷，指佛教經(jīng)典，佛陀要義；律藏即條文，指修煉所需遵循的規(guī)則、律條；論藏即佛學(xué)，指對(duì)佛教經(jīng)典的理論闡釋和議論。尊為玄奘三藏。6. 比丘、比丘尼：比丘是滿二十歲的出家男子，俗稱和尚。7. 居士、沙門居士是對(duì)一切在家修佛僧人的通稱?，F(xiàn)將修行超眾圓滿的高僧圓寂后的遺留物也稱為舍利子。廟本指祭祖的地方，民間也叫祠堂。這是梵語的音譯。支提：多指在圣者逝世或火葬之地建造的塔廟、祠堂、佛殿或祭壇，內(nèi)部裝飾有雕塑和壁畫。5. 浮圖原為佛教建筑的概稱，后漸專指佛教建筑中的高塔。以上這三大石窟再加上甘肅天水麥積山石窟，統(tǒng)稱為中國四大石窟。漢明帝永平8年（65年），受到夢中金人的啟發(fā)，派18人到天竺求佛。自此之后，佛教在中國內(nèi)地得到廣泛傳播。近年來，有學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)材料和新的考古資料，說明佛教從西域傳入內(nèi)地的傳統(tǒng)說法并不確當(dāng)。司馬遷寫《史記?大宛列傳》時(shí)，采用的應(yīng)當(dāng)是張騫出使西域的報(bào)告，但其中并沒提到西域有佛教之說。從考古材料看，在鄯善、于闐一帶發(fā)現(xiàn)的寺院遺址及其中壁畫、雕塑均不會(huì)早于3世紀(jì)。即在2世紀(jì)上半葉班勇離開西域時(shí)，西域尚無佛教流通，在此之后，佛教才漸漸發(fā)展起來，并留下大量藝術(shù)作品。但佛教的傳播不完全同于這條絲路，它是以佛教國家所在的地理位置為準(zhǔn)。取經(jīng)的重要人物下面，我們?cè)購膶?duì)佛教傳播起重要作用的高僧去西域或來中國的路線，了解佛教進(jìn)入中國的大致情況。朱士行因出家受戒而專心研究佛經(jīng)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的大乘佛教經(jīng)典譯本刪略過多，脈絡(luò)不清，因而發(fā)愿尋找原本。到282年，他派弟子法饒等10人將經(jīng)本送回洛陽，自己則一直居住在于闐，直至80多歲病故。湯用彤、呂澂對(duì)朱士行之行給予很高的評(píng)價(jià)。他求法的經(jīng)典雖只限于《放光般若》一種，譯出仍不完全，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的義學(xué)影響卻很大，所以，翻譯之風(fēng)即風(fēng)行京華。他由長安出發(fā)，經(jīng)青海東部，越祁連山，由張掖西行，縱穿塔克拉瑪干大沙漠，越帕米爾，南經(jīng)巴基斯坦進(jìn)入印度。它記載了四、五世紀(jì)中亞、南亞等地區(qū)歷史地理、佛教發(fā)展的情況，至今受到中國和世界學(xué)術(shù)界的高度推崇。玄奘（600664），俗姓陳，名韋，世家出身，他的高、曾、祖、父四輩都是做官的，大到將軍，小到縣令，玄奘兄弟四人，他最小，他的次兄先已出家，在他哥哥的影響下，他也從小出家。玄奘趁機(jī)私自離開長安，登上他那堅(jiān)苦卓絕的求經(jīng)之路。它是印度佛教的宣傳中心，也是為印度封建統(tǒng)治階層服務(wù)的思想、文化堡壘。寺里居于最高地位的是大乘有宗的戒賢，在其之下的眾多和尚中，精通20部經(jīng)論的，有1000多人；精通30部經(jīng)論的，500多人；精通50部或以上經(jīng)論的，叫“三藏法師”，在玄奘到達(dá)之前，只有9人。玄奘在那爛陀寺跟隨戒賢等人學(xué)習(xí)《瑜伽》等大乘有宗的教義。玄奘用印度語開講經(jīng)義，說理曉暢，論述精微，聽者踴躍；并且還與當(dāng)時(shí)有名的持不同論點(diǎn)者展開論爭，每每以雄辯取勝。曲女城“無遮”大會(huì)后不久，玄奘就攜帶大批佛經(jīng)、佛像、舍利等，滿載著名震五印的聲譽(yù)回到了中國。到達(dá)洛陽后，當(dāng)時(shí)唐太宗將伐遼東，駐軍洛陽，立即破例引玄奘入深宮內(nèi)殿，兩人可謂“一見傾心”、“相見恨晚”。他親自主持弘福寺譯場，任主譯。玄奘還將自己十多年在印度各國所見所聞，由他口述，弟子辯機(jī)整理而成《大唐西域記》一書。唐太宗曾親自為玄奘新譯出的佛經(jīng)寫序，即《大唐三藏圣教序》，對(duì)玄奘及佛教極盡恭維，對(duì)自己則無限“謙恭”，把佛教捧上了天，把玄奘也捧上了天。義凈（635731）是與玄奘同時(shí)代稍后的人，他仰慕法顯、玄奘的高節(jié)，也欲作印度之游。一共在外25年，695年回國。他還著有《梵語千字文》，是一部學(xué)習(xí)梵語的字書。三、佛教在中國傳播和發(fā)展的階段性 漢代佛教與中國道術(shù)方士思想的結(jié)合佛教雖在東漢初年已傳入中國，但它只在皇族和上層貴族人物中有些影響，在廣大人民群眾中還看不出影響的跡象。佛是“道德之元祖，神明之宗緒”。因此，佛教在廣大人民中并沒有引起注意，未產(chǎn)生什么影響。所謂譯經(jīng)，大多也只是“編譯”、“改寫”的多于翻譯的，編譯者往往根據(jù)中國的思想，揉合進(jìn)佛教教義來宣傳佛教。舉例來說，“因果報(bào)應(yīng)”之說是印度傳入的，而不是中國固有的。當(dāng)時(shí)中國的宗教占統(tǒng)治勢力的是建祠祭祀，佛教就也被改造為祠祀的一種。它們把具體的、感官所能及的客觀世界的變化，以及新事物的不斷出現(xiàn)，事物之間的相互聯(lián)系，叫作“末”，又叫做“有”，因?yàn)樗怯行蜗蟮??！氨尽庇纸凶觥盁o”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為有所謂最后的、最高的看不見的無形無象的精神實(shí)體。比之東漢時(shí)期154年譯出292部，395卷，增加了許多。這種學(xué)說被介紹到中國后，當(dāng)時(shí)中國的學(xué)者和僧眾，并沒有完全按照般若空宗的理論去理解它，而是用魏晉玄學(xué)唯心主義的觀點(diǎn)去理解般若學(xué)說。他們?cè)诮忉尫鸾探?jīng)典時(shí)并沒有超出魏晉玄學(xué)的思想體系，他們所用的名詞和所作的解釋，都只是在發(fā)揮魏晉玄學(xué)的唯心主義?！笆俊薄ⅰ笆笔钦萌说幕驹瓌t，只要是出身士族大家，那他世世代代就有掌握政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的特權(quán)。門閥制度造成社會(huì)上極其嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象，這為佛教在民眾中的傳播奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。而且，它還把統(tǒng)治階級(jí)的某些不如意說成是“求不得苦”，與被統(tǒng)治者的吃不飽、穿不暖的“苦”混同為一。第二，佛教的《涅槃經(jīng)》提出，人人皆有佛性，“成佛”死后就可入“天國”。希望通過自己的累世修行積累功德，達(dá)到成佛升天、進(jìn)入天國的夢想。在成佛的幻象面前，受壓迫者變得溫馴和忍耐。一來，如玄奘、義凈這樣的僧人親自去印度學(xué)習(xí)和研究真正正宗的佛教理論，并對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行注釋和闡發(fā)，留下了不少佛學(xué)解釋和研究的著作；二來，漸漸形成了不同的佛教宗派。于是，從學(xué)說到經(jīng)濟(jì)，就有一個(gè)內(nèi)部傳授、內(nèi)部繼承的原則。但到隋唐，由于上述原因，漸漸地，一個(gè)寺廟就固定為一種學(xué)派，不允許其他學(xué)派插足，在其理論學(xué)說上也漸趨嚴(yán)密，自成體系。如以《瑜伽經(jīng)》為經(jīng)典的一派佛教，就是講究調(diào)息靜坐，冥思入定的修行。不凈——觀察不潔凈之物，如尸體、血污，靜思其變化因由，以抑制內(nèi)心欲望的擴(kuò)張。這就是印度佛教中的禪學(xué)，它本是印度佛教中各種各樣修行方式中的一種，并沒有完整的世界觀、實(shí)踐方法、認(rèn)識(shí)論等體系。中國禪宗有三個(gè)特點(diǎn)。有一個(gè)著名的故事，說印宗和尚問大家：風(fēng)吹幡動(dòng)，究竟是幡動(dòng)，還是風(fēng)動(dòng)？大家議論紛紛。其次，有一套自心覺悟的解脫方式。禪宗五祖弘忍，手下有眾多弟子，當(dāng)他晚年欲選擇衣缽傳人時(shí)，發(fā)現(xiàn)了惠能的大器之才。這一偈語中濃縮了傳統(tǒng)佛教的基本理念，世界上萬事萬物都是不潔的，連自我的身心也是容易受到污染的，因此要抑制欲望，遠(yuǎn)離塵世俗界的萬事萬物。本來無一物，何處惹塵埃。本心人人皆有，禪定個(gè)個(gè)都會(huì)，要達(dá)到“梵我合