【正文】 與理性的統(tǒng)一來促進(jìn)人的完善。興者，性之生乎者也?！边@種視“樂教”高于“禮教”的意識實(shí)際上就是儒家教育思想的核心所在?？鬃邮冀K把美育放在道德教育之上，他認(rèn)為人的啟蒙教育和人格塑造，必須是通過詩教和樂教來完成，他提出的“興于詩，立于禮，成于樂”的思想奠定了中國古代教育中“禮樂相濟(jì)”“美善相樂”的理論基礎(chǔ)。第二講(授課時(shí)間：2012年9月18日)二、審美教育與人文修養(yǎng)審美教育的目的審美教育就是以提高人的審美素質(zhì)為目的的文化教育，它主要是以審美過程的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)，通過各種美的形象觸動(dòng)人的情感，以情動(dòng)人，從而起到潛移默化的感染和教育作用。影像文化不僅自身在發(fā)生著日新月異的變化，而且又在無形中促動(dòng)了傳統(tǒng)文化的更新和發(fā)展。首先是克服了時(shí)間和空間的限制，以超越時(shí)空的信息傳遞，使世界在瞬間連為一體，人類的距離縮短了，地球變成了一個(gè)小小的村落，世界對個(gè)體開放，個(gè)體也對世界開放，其結(jié)果是造成了一個(gè)新的全球化的文化空間。不僅如此，電影業(yè)又是美國經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，它的政治影響力、經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)力是以往任何藝術(shù)形式都無法比擬和難以企及的。”（比如80年代風(fēng)靡一時(shí)的《渴望》和90年代紅遍全國的《環(huán)珠格格》，還有日本動(dòng)畫在中國的泛濫以及《大話西游》奇跡般的走紅等等，這些現(xiàn)象充分說明影像文化有著廣泛的滲透力和影響力，它既體現(xiàn)了特定時(shí)期的社會(huì)時(shí)尚和文化潮流，又不斷地塑造和改變著大眾的文化追求和價(jià)值取向，文化實(shí)際上成了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、精神的一個(gè)縮影，一種象征?？傊?，傳統(tǒng)藝術(shù)所固有的邊界，在影像藝術(shù)那里得到了無限地?cái)U(kuò)張，其影響和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了藝術(shù)本身。對人的生存狀態(tài)的關(guān)注和生命質(zhì)量的關(guān)懷，是影片獲得成功的法寶，正是由于它深深地觸動(dòng)了現(xiàn)代觀眾最深層和隱秘的心理與情感，所以才能夠在半年之內(nèi)環(huán)游世界，成為東西方共享的“文化大餐”。影片一開始就是按照商業(yè)的規(guī)則進(jìn)行制作，由于它調(diào)動(dòng)了一切技術(shù)和藝術(shù)的力量，如修建巨型蓄水池，仿造巨型豪華船，使用電腦合成及其他高科技手段等等，這就決定了它必然會(huì)成為一個(gè)具有巨大號召力的文化商品。當(dāng)藝術(shù)與利潤緊密地結(jié)合在一起時(shí)，一方面可以激勵(lì)創(chuàng)作者用藝術(shù)的高水準(zhǔn)來獲得商業(yè)的高回報(bào)，另一方面又可能會(huì)刺激投機(jī)商以賺錢為目的踐踏藝術(shù)，這種對立統(tǒng)一關(guān)系既是它的優(yōu)勢又是它的劣勢。傳統(tǒng)藝術(shù)如詩歌、繪畫、雕塑等，創(chuàng)作者可以完全不考慮經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素，僅憑自己的興趣和愛好去創(chuàng)作，藝術(shù)家在不被世人理解和接受的情況下，仍然可以保持獨(dú)立的創(chuàng)作個(gè)性?！保ǎ?9世紀(jì)末，電影剛剛誕生時(shí)，還只是一種“玩意兒”，一種“游戲”，但它很快借助于科技的力量發(fā)展起來，成為風(fēng)靡全球的“第一藝術(shù)”。總之，作為一種視覺文化，一方面它克服文字交流和其他藝術(shù)語匯交流的種種局限與不足，適應(yīng)了人類最原始的思維形式，另一方面，它依靠其直接的感性的因素，可以賦予任何抽象概念以具像的形態(tài)，這就使它超越其他藝術(shù)形式一躍而成為傳播人類文化最直觀、最形象、最便捷、最迅速的工具。影像藝術(shù)是以圖像和聲音為媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里傳達(dá)信息，創(chuàng)造形象，它不像時(shí)間藝術(shù)（如文學(xué)與音樂）需要讀者或聽眾借助于文字和聲音，在時(shí)間的運(yùn)行中去想象和意會(huì)空間的形象，也不象空間藝術(shù)（如繪畫和雕塑）僅僅展現(xiàn)出事物的空間形態(tài)，讓觀眾在某個(gè)特定的時(shí)間上從凝固的空間形象感受世界的奧秘?！保ǎ┢涠撬囆g(shù)形式的變化，即藝術(shù)元素的多元化和藝術(shù)形象的視覺化?！保ǎ﹤鞑ゾW(wǎng)絡(luò)和傳播流量的國際化和增量速度不停地移動(dòng)地球的邊界，這不僅實(shí)現(xiàn)了傳播對人類社會(huì)的全面滲透，而且還實(shí)現(xiàn)了文化信息的互動(dòng)與共存，其結(jié)果是“導(dǎo)致了藝術(shù)的民主化，改變了大眾和藝術(shù)的關(guān)系，使最保守的關(guān)系變成了最進(jìn)步的關(guān)系?？梢哉f，傳統(tǒng)的敘事方式一旦與高新技術(shù)相結(jié)合，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。我們知道，傳統(tǒng)文化主要是借助于人本身或某種物質(zhì)形式來完成創(chuàng)作過程，技術(shù)含量不高，如舞蹈借助于人體，音樂借助于樂器，繪畫借助于畫布與畫筆，文學(xué)借助于語言等等，因此傳統(tǒng)文化的個(gè)性化特點(diǎn)較為突出，它往往是個(gè)人的獨(dú)一無二的創(chuàng)作?？梢哉f，從面對面的視覺聽覺并用的口語交流，到失去聽覺為代價(jià)的書面交流，再到視聽結(jié)合、圖文并茂的影像交流，人類是在不斷突破自身的局限，尋找最完善最有利的傳播方式和交流手段。雖然我們還可以從原始的壁畫或傳說中找到它的蹤跡，但大量的信息已經(jīng)遺失在遙遠(yuǎn)的歲月里，成為永遠(yuǎn)無法破解的迷。每一種文化形態(tài)都是那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，并且都有自己內(nèi)在的邏輯和構(gòu)成的規(guī)則，從原始文化到古典文化是一次飛躍，從古典文化再到現(xiàn)代文化又是一次飛躍，人類文化就是這樣從低級階段向高級階段演進(jìn)。要結(jié)合具體作品理解各種藝術(shù)元素的功能、特點(diǎn)以及組合方式、表現(xiàn)技巧和藝術(shù)效果。影視藝術(shù)是視聽結(jié)合的藝術(shù)，它是把視覺的形象和聽覺的聲音有機(jī)地結(jié)合在一起，來完成藝術(shù)的創(chuàng)造過程，因此它有著更加豐富的藝術(shù)元素和更加復(fù)雜的藝術(shù)語言。與傳統(tǒng)文化相比，影視文化的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，其一是藝術(shù)載體的變革，即藝術(shù)表達(dá)的技術(shù)化與媒介化。教學(xué)手段：本課程的教學(xué)過程主要依靠多媒體教學(xué)設(shè)備展開。它以系統(tǒng)的影視理論知識為導(dǎo)向，以直接的審美體驗(yàn)為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力與審美鑒賞力為目標(biāo)，通過全面認(rèn)識和了解藝術(shù)的外在特征和內(nèi)在精神，讓學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)的世界，并從中獲得靈感，獲得智慧，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文修養(yǎng)。教學(xué)方法：本課程的教學(xué)分為三個(gè)步驟。學(xué)習(xí)要求：作為一門新興的學(xué)科，它在課程體系、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法上，都與其他的學(xué)科有著明顯的不同。其二是藝術(shù)形式的變化，即藝術(shù)元素的多元化和藝術(shù)形象的視覺化。它包括：視覺元素：鏡頭、光影、色彩；聽覺元素：人聲、音樂、音響等。影視藝術(shù)觀念與理論的演變與發(fā)展影視藝術(shù)一百多年來，從無聲到有聲，從黑白到彩色，從幼稚到成熟，從單一到多元，每一次進(jìn)步都伴隨著新的藝術(shù)觀念和藝術(shù)理論的誕生，每一個(gè)階段都有重要的理論思潮主要包括：紀(jì)實(shí)主義與技術(shù)主義、歐洲先鋒派蘇聯(lián)與蒙太奇、意大利新現(xiàn)實(shí)主義與長鏡頭、中國左翼電影思潮與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、法國新浪潮與現(xiàn)代主義電影、新好萊塢與獨(dú)立電影、數(shù)字化與后現(xiàn)代主義等等?？疾煳幕l(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類文化的變遷實(shí)際上就是媒介變化的結(jié)果。文字的出現(xiàn)和印刷術(shù)的發(fā)明，使人類文化的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，由此帶來了古典文化的興盛與繁榮。所以，“人類文化的發(fā)展史，在某種意義上說，就是交流方式發(fā)展變化的歷史，是新的傳播媒介涌現(xiàn)的歷史，或者說，是文化越來越趨向于媒介化的歷史。影像文化是高科技武裝起來的文化載體，技術(shù)不僅改變了文化的生產(chǎn)流通方式，也改變了文化的構(gòu)成規(guī)則和審美規(guī)范。如果說傳統(tǒng)藝術(shù)重內(nèi)容，影像藝術(shù)則更重形式，形式的花樣翻新不斷地推動(dòng)著藝術(shù)的進(jìn)步，這也是影像藝術(shù)之所以充滿活力的原因所在?！保梢哉f從來沒有一種文化像影像文化那樣有那么巨大的力量，作為一種全新文化形態(tài)，它不僅改變了整個(gè)社會(huì)的節(jié)奏和秩序，而且也打開了人類的視野，促動(dòng)了人類精神的更新，并大大豐富了人類認(rèn)識生活和表達(dá)生活的方式和手段，使人類的想象力和創(chuàng)造力得到了充分地拓展。傳統(tǒng)藝術(shù)大都具有單一的性質(zhì)，或訴諸于人們的視覺，或訴諸于人們的聽覺，或是靜態(tài)的空間藝術(shù)，或是動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)，這是藝術(shù)形式逐漸分化的結(jié)果。作為一種嶄新的藝術(shù)形式，它“克服了文學(xué)的有意而無色、無畫的缺陷、克服了繪畫的有形而無聲的缺陷、克服了音樂的有聲而無形的缺陷、克服了舞蹈的舞臺的單一的缺陷，把圖像、顏色、聲音、文字等因素迭加起來創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)形式，把文學(xué)的意義豐富性、繪畫的圖像直觀性、音樂的曲調(diào)含蓄性、舞蹈的動(dòng)作傳神性等特點(diǎn)合成一體，創(chuàng)造出了以往任何藝術(shù)形式無法比擬的新的藝術(shù)形式和藝術(shù)效果。影視文化的當(dāng)代意義早在20世紀(jì)20年代，莫里斯20世紀(jì)初電視的出現(xiàn)和20世紀(jì)末計(jì)算機(jī)藝術(shù)的迅猛崛起，更是人類文化領(lǐng)域的一場革命性變革，它不僅改變了世界文化的總體格局，也改變了文化的功能與品性。影像藝術(shù)則不同，集體化創(chuàng)作和高額投資必須追求高效率和高回報(bào)，所以，沒有一定數(shù)量觀眾的參與它就無法生存。然而用發(fā)展的眼光來看，優(yōu)勢畢竟還是大于劣勢?！短┨鼓峥颂枴钒颜鎸?shí)的歷史與虛構(gòu)的故事有機(jī)結(jié)合起來，把驚險(xiǎn)奇觀與人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來，以其巨大的包容性和巧妙的娛樂包裝，贏得了不同民族、不同年齡觀眾的青睞。50年代美國好萊塢就公開宣稱：“電影是最好的娛樂！”但這并不說明娛樂就是藝術(shù)，應(yīng)該說，只有最好的藝術(shù)才能帶來最好的娛樂。從來沒有一種文化像影像文化那樣有那么巨大的力量，它不僅從根本上改變整個(gè)世界的面貌，而且也徹底改變了人類的生存觀念和文化觀念。應(yīng)該說，剛剛過去的一百年，是影像文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一百年，電影和電視幾乎完全支配了對大眾意識的培養(yǎng)和對社會(huì)行為的規(guī)范，它不僅每天向觀眾提供新聞和娛樂，而且還不斷地滲透到社會(huì)生活的方方面面，傳播各種理念，調(diào)解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，把分散的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來，統(tǒng)一在影像的文化主流里。一部《泰坦尼克號》不僅滿足了觀眾的觀賞欲望和精神需求，而且還帶動(dòng)了玩具業(yè)、服裝業(yè)、唱片業(yè)和旅游業(yè)的振興，只有影像藝術(shù)才有這種駕馭公眾的審美情趣、引導(dǎo)社會(huì)的時(shí)尚潮流的本領(lǐng)。文化交流的頻繁和快捷，必然會(huì)促進(jìn)東西方不同質(zhì)的文化日益走向溝通，日益互補(bǔ)互動(dòng)，不斷整合與重構(gòu)，不斷融合與創(chuàng)新，這是文化的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。面對撲面而來的影像文化，我們可以看到世界的過去、現(xiàn)在和未來，我們又可以感受人類的情感、心靈和精神，我們還可以親歷發(fā)生在這個(gè)星球上的一切景觀和奇跡。與其他教育相比，審美教育更加注重人的價(jià)值觀念、人格境界、精神個(gè)性、趣味格調(diào)的培養(yǎng)，作為一種個(gè)性教育和發(fā)展教育，在施教形式上不是限制、訓(xùn)示和灌輸，而是引導(dǎo)、啟發(fā)和勸誡，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路，向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)中發(fā)展個(gè)性和完善人格。之后孟子又說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。所以，孔子在齊聞“韶”，三月不知肉味，這是音樂所引發(fā)的情感反應(yīng)，體現(xiàn)了藝術(shù)的巨大魅力和感人力量。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能越于祿位田宅妻子之中，數(shù)未計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知天高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。他說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育?！瘪R斯洛認(rèn)為，達(dá)到最高人格境界的人才是“自我實(shí)現(xiàn)的人”，他表現(xiàn)出許多良好的人格特征，如完整、完善、單純、真實(shí)、純正、存活力、豐富性等等，這些優(yōu)良的人格特征可以鑄成健全的心理、高尚的品格，有了這一切，在任何情況下都能以健康的精神面貌出現(xiàn)，并在處理各種關(guān)系和問題時(shí)，都能保持一種健全的寬容大度的人生態(tài)度?！蓖瑫r(shí)美育與國民性的形成有著密切的關(guān)系，美育的發(fā)達(dá)程度直接影響到國民精神是高尚還是平庸，一個(gè)民族追求什么樣的美學(xué)風(fēng)格，就會(huì)形成什么樣的民族特性。盡管物質(zhì)的功利活動(dòng)是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，但是物質(zhì)的功利活動(dòng)不能給人提供出精神的完滿性，使人成為真正意義上的人。蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎撬囆g(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。影像藝術(shù)既是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，又是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式，它有著更加復(fù)雜的語言系統(tǒng)和更加多變的時(shí)空結(jié)構(gòu)，因此也具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感召力和藝術(shù)震撼力。法國電影美學(xué)家馬賽爾”傳播學(xué)家威爾伯貝漢主演：我們的朋友——昆蟲第二十二屆凱撒電影節(jié)最佳攝影獎(jiǎng)；第二十二屆凱撒電影節(jié)最佳剪輯獎(jiǎng)； 第二十二屆凱撒電影節(jié)最佳錄音獎(jiǎng)； 第49屆嘎納電影節(jié)高等技術(shù)委員會(huì)大獎(jiǎng)；96年度法國音樂大獎(jiǎng)；法國馬天尼羅西大獎(jiǎng)；瑞士洛迦諾電影節(jié)公眾大獎(jiǎng)。在長達(dá)20年的研究準(zhǔn)備與拍攝過程，音樂輔佐了影片的想像力，草原昆蟲均被巧妙幽默地?cái)M人化，在極美的生之姿態(tài)與極緊密的生物鏈中，不得不贊嘆舉世萬物均是上帝的使者。拍了二十年，最后剪成七十三分鐘，從頭到尾沒有哪個(gè)演員穿過衣服，這是一部精彩的描繪昆蟲世界的紀(jì)錄片，讓人不由得驚嘆自然界的美妙。在法國上映時(shí)，四周內(nèi)創(chuàng)下250萬人次的觀影盛況。數(shù)十萬公里的飛行，不懼艱難險(xiǎn)阻，甚至年復(fù)一年，同一條航線，同一處景地，為我們捕捉到了生存的本能和希望的動(dòng)力，帶著觀眾走進(jìn)鳥群，深入鳥的靈魂，讓我們一次又一次萌發(fā)了觸摸那些鳥的愿望，面對詩一般的畫面，聆聽著大自然的聲音，為我們心中留下了永恒的奇跡。希望你能在百忙之中，抽出一點(diǎn)時(shí)間，看看這部影片，從乘風(fēng)飛翔的鳥兒身上，給自己多一份迎面風(fēng)雨的力量。挺雷認(rèn)為是卡瑪想奪權(quán)而謀害了自己的兒子。歷經(jīng)千辛萬苦，挺雷的隊(duì)伍終于趕上了卡瑪，但是在翻越最后一座雪山的時(shí)候，遇到了暴風(fēng)雪，與隊(duì)伍走散后暈倒在雪山上，幸好卡瑪經(jīng)過救起了挺雷。挺雷是一個(gè)堅(jiān)持傳統(tǒng)的老首領(lǐng)，卡瑪是一個(gè)反傳統(tǒng)的新型領(lǐng)袖，諾布是一個(gè)喇嘛，一個(gè)畫家，醉心于宗教。影片內(nèi)容蘊(yùn)含了深刻的寓意和啟發(fā)。影片分析：1994年到2001年，法國導(dǎo)演雅克三部影片的共同特點(diǎn)都是將攝影機(jī)對準(zhǔn)了自然以及自然中的各種生命，關(guān)注自然本身的生態(tài)狀況，關(guān)注人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，當(dāng)然更關(guān)注人類自身的生存與發(fā)展問題。與所有的紀(jì)錄片與科教片不同，《微觀世界》不是單純地展現(xiàn)自然的生態(tài)奇觀與各種生物的生存狀態(tài)等，而是以“自然”為主角，講述它們的生命故事。正是這種無形的生物關(guān)系和動(dòng)態(tài)的生物運(yùn)動(dòng)才構(gòu)成了這個(gè)世界的秩序與和諧，使之生生不息、生機(jī)勃勃。只有當(dāng)人類低下傲慢的頭顱，以平視甚至仰視的目光接納和欣賞自然世界時(shí)，才會(huì)突然發(fā)現(xiàn)它的無限生機(jī)和無比親切，并由衷地產(chǎn)生一種敬畏之心與感恩之情。其實(shí)，整個(gè)宇宙都是充滿靈性的，森林、草地、河流、山川，不光是一種自然景觀，更是各種生物的樂園。這就是雅克大雁、海鷗、白天鵝、丹頂鶴、信天翁、老鷹、禿鷲、鸚鵡、鵜鶘……各種鳥兒沿不同的路線，以不同的方式飛翔。“鳥的遷徙是一個(gè)關(guān)于承諾的故事。它們順應(yīng)自然而不破壞自然，目的只有一個(gè)，那就是生存?；蛘哒f，它不是從人類的角度看自然，而是從自然的角度看人類，即將鳥類作為這個(gè)世界的主角，從鳥的角度來觀察人類的行為，巧妙地將鳥的世界與人的世界進(jìn)行藝術(shù)化對比，用隱喻和暗示方法來審視人類的價(jià)值觀念及許多悖論性行為方式。也許只有“見多識廣”的鳥類，才有資格評說人類的行為，從油污中拼命掙扎的鳥兒身上，從木籠里黯然神傷的鳥兒眼里，從荒原上鳥兒凄涼的哀鳴聲中，人類應(yīng)該聽到鳥類無言的譴責(zé)和無聲的抗?fàn)帯Ｘ悵h始終堅(jiān)