【正文】 善惡之報(bào)，至于子孫④吾子孫必有為三公者 ⑤天將復(fù)興王氏也歟 ⑥歸視其家，槐陰滿庭A．①②③ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①④⑥8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) 【 】A．文章的第一段從天命有常這一角度立論，肯定了善善惡惡的因果報(bào)應(yīng)，提出了“仁者必有后”的觀點(diǎn)，作為全文的理論基礎(chǔ)。吾儕小人，朝不及夕，相時(shí)射利，皇②恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者。善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣?！笔乐撎煺?，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。閱讀下面文言文，完成5~9題。B．鑒于購(gòu)物袋已成為“白色污染”的主要來(lái)源，今后各地政府應(yīng)禁止銷(xiāo)售、使用、生產(chǎn)超薄塑料購(gòu)物袋，并實(shí)行塑料購(gòu)物袋有償使用制度。但是，個(gè)別開(kāi)發(fā)商仍然我行我素，違規(guī)操作，這是極端錯(cuò)誤的行為。⑶這項(xiàng)工作如果做得好，不但不會(huì)降低效率，____ 有助于提高效率。《國(guó)學(xué)智慧、易經(jīng)》46套講座《人力資源學(xué)院》56套講座+27123份資料《各階段員工培訓(xùn)學(xué)院》77套講座+ 324份資料《員工管理企業(yè)學(xué)院》67套講座+ 8720份資料《工廠生產(chǎn)管理學(xué)院》52套講座+ 13920份資料《財(cái)務(wù)管理學(xué)院》53套講座+ 17945份資料《銷(xiāo)售經(jīng)理學(xué)院》56套講座+ 14350份資料《銷(xiāo)售人員培訓(xùn)學(xué)院》72套講座+ 4879份資料2009年廣東省高考調(diào)研考試語(yǔ)文測(cè)試仿真模擬試卷(二)一、本大題4小題，每小題3分，共12分。當(dāng)然，如果采取平均主義的辦法，是可能影響效率的。C．賈平凹的《秦腔》的確是一部?jī)?yōu)秀作品，我讀著讀著，經(jīng)常被其中精彩的情節(jié)和精到的描寫(xiě)感動(dòng)，時(shí)不時(shí)地拍案而起，擊節(jié)叫好。C．本月26日，備受關(guān)注的中國(guó)首例公民討要姓名權(quán)案終于有了結(jié)果，在法院調(diào)解下，訴訟雙方達(dá)成和解，江西籍公民趙C將改用漢字姓名。三槐堂銘（并序）蘇軾天可必①乎？賢者不必貴，仁者不必壽。善者以怠，惡者以肆。吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣?！币讯渥游簢?guó)文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者十有八年。天將復(fù)興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。銘曰：?jiǎn)韬粜菰?！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。不有君子，其何能?chē)?guó)？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。B．第二段記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過(guò)和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實(shí)，說(shuō)明王佑仁愛(ài)厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕。9．?dāng)嗑浜头g。(7分)①吾以所見(jiàn)所聞考之，而其可必也審矣。 借水開(kāi)花自一奇，水沉①為骨玉為肌。②篸：同“簪”。（1）這兩首詩(shī)突出表現(xiàn)了水仙花的哪兩個(gè)共同特征？（2分）答：______________________________________________________________________________（2）這兩首詩(shī)在修辭手法的運(yùn)用上有何不同？試作簡(jiǎn)要分析。 （屈原《離騷》）（2）_______，________。 （陸游《書(shū)憤》）（4）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰。中國(guó)戲曲的古典性與現(xiàn)代性（節(jié)選）劉禎　　王馗中國(guó)戲曲的古典性，概括而言，包括了：一、多元性，宋元以降作為流行藝術(shù)的中國(guó)戲曲深深依附于豐富多樣的社會(huì)生活，濃縮了多元而豐富的種族審美、地域差異、時(shí)代風(fēng)尚、藝術(shù)品類等等，“中國(guó)戲曲”一詞，實(shí)際成為中華民族的各個(gè)組成部分在歷史變遷與時(shí)尚審美中，不斷生發(fā)并發(fā)展、保存下來(lái)的一切戲劇形態(tài)；二、歷史性，從悠久的史官文化中孕育發(fā)展起來(lái)的中國(guó)戲曲，依附著中華民族不斷成長(zhǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論從其藝術(shù)形態(tài)，還是表現(xiàn)內(nèi)容，都強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出歷史之于藝術(shù)的種種要求和規(guī)范；三、經(jīng)典性，中國(guó)戲曲之所以能夠長(zhǎng)久地保留在民眾生活中，并成為其娛樂(lè)身心乃至表達(dá)心靈信仰不可或缺的內(nèi)容，得益于在表演、音樂(lè)、文學(xué)、舞美等方面定型的經(jīng)典作品和其表現(xiàn)形態(tài)，任何一種戲劇樣式都擁有在時(shí)代層累中不斷積累起來(lái)的經(jīng)典創(chuàng)造；四、遺產(chǎn)性，中國(guó)戲曲作為傳統(tǒng)社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，不同程度地積累了中華民族在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域乃至各種人群中的藝術(shù)創(chuàng)造。而古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇的輝煌早已成為歷史記憶，殘留的不過(guò)是斑駁、風(fēng)蝕的劇場(chǎng)大石頭和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的遺響。其在當(dāng)代發(fā)展的層次性亦顯得較為突出。層次性在努力保持中國(guó)戲曲遺產(chǎn)性的同時(shí)，積極地尋求建立戲曲保護(hù)和傳承的機(jī)制，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大好時(shí)機(jī)中，將中國(guó)戲曲文化遺產(chǎn)中屬于“博物館藝術(shù)”的部分，充分保護(hù)，并將其潛在的歷史、文物、旅游等價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。只有充分理解中國(guó)戲曲的古典性和層次性，才能夠建立健全中國(guó)戲曲發(fā)展、創(chuàng)新的機(jī)制，讓古老的戲曲在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。D．藝術(shù)生產(chǎn)中盲目、無(wú)序、人為的諸多弊端及流行時(shí)尚帶來(lái)的實(shí)時(shí)消費(fèi)和消極影響，是中國(guó)戲曲當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中必須避免的問(wèn)題。C．中國(guó)戲曲作為傳統(tǒng)社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，積累了中華民族在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域、各種人群中的藝術(shù)創(chuàng)造。（一）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16～18題。他說(shuō)他小時(shí)候不愛(ài)躺著，在村子里到處亂跑。媽媽說(shuō)：“二小，你是一個(gè)有志氣的孩子，也是一個(gè)有福氣的孩子?？墒窃俑F，過(guò)年也總要吃頓餃子。他把嘴里的硬東西吐出來(lái)，大聲宣布：“我吃到錢(qián)啦。在村子里到處亂跑的時(shí)候不是這樣。自從吃到了2分錢(qián)的硬幣，劉二就不跟那些嘲笑他的孩子計(jì)較了。劉二23歲那年，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很重要的秘密。媽媽去世以后，劉二用那16枚硬幣買(mǎi)了一棵槐樹(shù)苗，栽在媽媽的墳前。自然而然的，他的嘴里會(huì)“喀嗤”一聲。雨后，山溝里到處都是清清的溪水。常常，就這樣不知不覺(jué)的，他沉浸到好夢(mèng)當(dāng)中了。（5分）18．有人說(shuō)，小說(shuō)在劉二發(fā)現(xiàn)母親捏餃子的情節(jié)后便可以結(jié)束，你是否同意這種看法？為什么？（6分）（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成19～21題?！钡恍疑钤谥烀魍醭谋∧海源蛱ど险挝枧_(tái)，濃重的悲劇霧靄就把他重重包裹。不惜和清軍血戰(zhàn)到底的了。試教天塹投鞭渡，不信中原不信朱。如何才能扭轉(zhuǎn)時(shí)局呢?談判——在這之前不是沒(méi)嘗試過(guò)，說(shuō)到底，那只是敵人誘降的翻版，他又豈甘自毀節(jié)操；開(kāi)仗，這是早晚免不了的，不過(guò)，將不再是他們主動(dòng)北伐，而是清軍大兵壓境，四面圍剿。洪波如山涌起。這是大義之上的大義，戰(zhàn)場(chǎng)之