【正文】 力來保護自己。那在這種情況下，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，按照正常合法的渠道跟乙之間競爭，就永遠不可能競爭得過他，那怎么辦？那就只能靠違法犯罪的現(xiàn)象，靠非正當(dāng)?shù)那纴砀偁帯５峭ㄟ^一段時間以后，這個甲發(fā)現(xiàn)乙是有特長的，為什么這樣講？如果它跟乙之間發(fā)生經(jīng)濟糾紛，最后來進行裁判的裁判官就是乙的家人，如果它跟乙之間發(fā)生了司法案件，那么最后來進行司法審判的人就是乙的親友，甚至法院、工商管理部門、執(zhí)法部，所有的權(quán)力部門都是乙的家人、親友在控制。生怕自己做得不好，玷污了列祖列宗留下來的財產(chǎn)，對不起全天下的黎民百姓，我統(tǒng)治的合法性會喪失?！肮选敝傅囊馑季褪钦f很貧窮落后，財富非常少，蛋糕很小不夠分的，這叫做“寡”；所謂“均”是均平的意思，這個均平包括在一定程度上公平，當(dāng)然就是說財富不要兩極分化，搞得社會不平等現(xiàn)象太加劇，貧富差距太玄虛，有這樣一個含義在里面。所以我想從任人之道方面來講，古人所強調(diào)的“為政在人，尊賢使能，俊杰在位”這一套思維和方法，給我們最大啟發(fā)就是人才是要靠自己去發(fā)現(xiàn)，用心去尋找的。既然大家把心思花在做這種事情上，當(dāng)然也就不可能生成厚重，當(dāng)然也不一定是有偉大的擔(dān)當(dāng)和神圣的責(zé)任感與使命感。特別是一些榮譽頭銜等等，都是可以通過這樣一種方式獲取。我舉一個很簡單的例子，比如說像我在大學(xué)里工作，我們每年都要評職稱。指望靠人家主動毛遂自薦，雖然不是沒有成功的例子，但是總體上來講是比較少。應(yīng)該說毛澤東是比較好的團結(jié)了這一大批文官和武官，共同創(chuàng)造了新中國的格局。宋朝中國經(jīng)濟的規(guī)模是全世界經(jīng)濟總量的三分之一左右。所以李世民是極為成功的，主要也是靠這些人。第五個團隊我稱作是李世民的團隊。第四個是劉備的團隊。劉邦應(yīng)該說是在秦始皇統(tǒng)一六國以后，真正的把天下統(tǒng)一的格局延續(xù)下去。后來又培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)了一大批極為優(yōu)秀的干臣。也就是晉文公所開創(chuàng)的稱霸天下霸業(yè)的時間，遠遠超過了齊桓公的成績、成就，應(yīng)當(dāng)是遠在齊桓公之上，但是這不是齊桓公一個人所代表的，有他和他的子孫們、后世那些晉國的國君們共同維系的一個霸業(yè)。大家如果讀孟子的話，孟子見到齊宣王，齊宣王就問他說“齊桓、晉文之事，可得聞乎”？就是齊桓公和晉文公的事情是否有什么可以告訴我們的經(jīng)驗教訓(xùn)，有什么值得我學(xué)習(xí)的地方。我在這里也有一個總結(jié)，這些中國幾千年歷史上比較成功的幾個團隊，基本上都是任人有方才取得巨大的成功。（一）任人第一個是“任人”，古人所講的管理思想，“任人”應(yīng)該怎么來理解。這個精神在莊子那也得到了類似的表達，所以儒家的管理思想和道家的管理思想是有相通之處的。然后子路又說“如斯而已乎”？僅此而已了嗎？孔子就說了“修己以安人”，“如斯而已乎”？孔子又說“修己以安百姓”。而是說能夠得到他人普遍認可的一種外在的成就，稱之為“外王”。中國古代的管理思想核心內(nèi)容在我看來可以用莊子的一句話來概括，叫“內(nèi)圣外王之道”。但是儒家思想就不這樣，儒家思想幾千年來是具有強烈的治國安邦、經(jīng)世治民的傾向，所以儒家思想一直都是跟管理有非常密切的關(guān)系。二、國學(xué)思想與創(chuàng)新管理我們今天講這個古代學(xué)術(shù)思想中有關(guān)管理的智慧，這就是所謂的創(chuàng)新管理，國學(xué)跟這個有什么關(guān)系？應(yīng)當(dāng)說中國古代的學(xué)術(shù)思想確實跟管理有極大的關(guān)系，為什么？因為首先在先秦時期諸子百家爭鳴，這些諸子百家都是想要去游說于各國之間，為了推行自己的政治抱負，各有一套社會變革的理想和方案，希望能夠達到干政的效果。第三個國學(xué)的理解或者說法，是把國學(xué)理解為以儒家的經(jīng)典為核心，或者說是以“四部”即“經(jīng)史子集”為核心的一套學(xué)術(shù)思想體系。中國人在20世紀初把日本的國學(xué)概念引進過來，用來指中國古代幾千年那些學(xué)術(shù)思想。一、何謂“國學(xué)”？“創(chuàng)新管理”這個意思比較好理解，主要是管理的方式和方法問題。本課程首先簡要介紹了什么是“國學(xué)”，指出我國“國學(xué)”主要包括諸子百家的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)史子集的思想。接著，從任人的角度分析了古人的管理思想，舉出齊桓公等幾個例子加以說明。我們簡單說一下“國學(xué)”這個概念，應(yīng)該說我們今天所使用的國學(xué)這個概念也是從日本引進的，一開始中國人從沒有把自己的學(xué)問當(dāng)成是國學(xué)，或者是不用國學(xué)的名詞，可以用道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)，什么樣的學(xué)，但是不會稱之為國學(xué)，就像今天的德國人不會把相對論說它是德國學(xué)；英國人不會把流動力學(xué)當(dāng)成是英國學(xué)一樣。但是國學(xué)這個概念，其實現(xiàn)在也并沒有一個普遍統(tǒng)一的定義。凡是中國歷史上幾千年來，那些學(xué)術(shù)思想流派，無論是哪一家、哪一派，也都可以稱之為是國學(xué)。從這個角度來講，諸子百家的學(xué)問絕大多數(shù)都是跟管理有關(guān)系的，是為了幫助列國的國君管理好自己的國家，甚至為了讓他們稱霸世界。我們接下來講中國古代管理思想的時候，也主要是以儒家思想為基礎(chǔ)，但是從此也會涉及到一部分道家思想，道家思想并不是完全出世，并不是跟管理完全沒有關(guān)系?！皟?nèi)圣”是說一個人內(nèi)在的自我、內(nèi)在的世界如何改進和提高，達到圣人的境界，所謂“外王”是說在外部世界有所作為，得到他人的認可。莊子的意思就是說圣人之道的核心，就是“內(nèi)圣外王之道”，就是通過自己的修養(yǎng)和完善來達到治國安邦、管理他人。這里我們就涉及到一個修己、安人、安百姓的問題，“修己以敬”就是通過以前進的方式來修煉自己，提升自己的人格，在這樣一個基礎(chǔ)上，才可以安定別人、安定百姓。接下來我就想說古人的管理思想，我們從今天的角度來講，可以從不同的方面來看，我接下來總結(jié)了10個方面，想要幫助大家來說明古人的管理的思想。《真經(jīng)》里面講“為政在人”。我在這里舉出的有齊桓公團隊，我們知道齊桓公是春秋五霸之首，他在管仲的輔佐之下，稱霸天下30多年時間?？梢娫趹?zhàn)國時期，齊桓公和晉文公是被普遍當(dāng)成成功的管理典范。這個霸業(yè)之所以時間遠遠超過了齊桓公的團隊所創(chuàng)造的霸業(yè)，原因就在于晉文公團隊里的人才可以說是非常之盛、非常之多。所以晉文公死了以后，他手下的這些人能夠再接再勵，把晉國的霸業(yè)延續(xù)下去，稱霸天下的時間遠遠超過齊桓公團隊稱霸天下的時間。劉邦主要是靠張良、蕭何和韓信這幾位大將，當(dāng)然還有一些其他的重要人物，共同的輔佐之下，才成立了大漢稱霸天下的霸業(yè)。劉備在歷史上，我們通過《三國演義》，大家也都知道這個人主要是靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等一大批人，另外其實還有像法正這些人。“貞觀之治”大家都很熟悉，我們待會兒有時間也可以講一講李世民的一些典故。再有一個團隊，我們稱之為宋朝的團隊，趙匡胤和他的后繼者們，當(dāng)然這不是指趙匡胤一朝，而是說宋朝整體上來講，因為有“不殺士大夫”的祖訓(xùn)，文治是極為昌盛和繁榮，歷代的文人學(xué)士當(dāng)中，宋朝居多。宋朝的城市人口，中國的城市人口是全世界城市人口的三分之一左右，所以宋朝的經(jīng)濟也是非常繁榮和發(fā)達。我們前面講到了這幾個成功的團隊，從齊桓公、晉文公到劉邦、劉備、李世民、宋朝趙匡胤等人，以及毛澤東的團隊都體現(xiàn)出任人方面的特點。因為一個真正有才能的人，往往也是比較有個性，一個比較有個性的人，他傾向于得到領(lǐng)導(dǎo)真正的器重，如果他主動去求領(lǐng)導(dǎo)來承認自己，他自己的身價也就大幅度下跌，在領(lǐng)導(dǎo)心目當(dāng)中的位置也就不會很高，所以也就不一定能夠真正的施展自己的抱負和才能。實際上評職稱也就是發(fā)現(xiàn)人才的過程，但是我們評職稱的基本方法，說穿了就是靠個人自己吹。既然職稱對我們每一個人一生如此的重要，大學(xué)老師們也就展開了一場艱苦卓絕的追逐榮譽、追逐成果、追求發(fā)表，這樣一個急功近利的捷徑，誰在這條捷徑上跑得更快，誰評上職稱的可能性就越大。所以領(lǐng)導(dǎo)最后能發(fā)現(xiàn)什么人才？我們現(xiàn)在很多單位評職稱幾乎都是采取這種讓大家去自我吹捧的方式。我們不要把市場經(jīng)濟的那一套管理方法盲目地引用到人才選拔的機制中去，用一種競爭性的思維方法來理解人的選拔，用那樣一套思維方法來理解人，有時候是要出大問題的，雖然有時候也是有一定的價值和成效，這是第一個方面。所以我們講“均”，可以用今天的話來講，是更加公平合理。但是就像我們這么勤勤懇懇的工作，盡最大努力來治國安邦，為什么咱們國家還是問題層出不窮？特別是違法犯罪現(xiàn)象愈演愈烈，這究竟是什么原因?qū)е碌模俊倍偈嬖诮o漢武帝上《舉賢良對策》里邊，他就是這樣跟漢武帝講，他說“其實咱們這個天下今天之所以搞得這么糟糕，出了這么多的問題，有一個非常重要的原因是咱們國家的官僚集團、權(quán)貴階層已經(jīng)形成了一個利益群體，這個權(quán)貴利益群體，現(xiàn)在想盡辦法跟老百姓爭奪利益。那在這種情況下，甲可能就會覺得我跟乙之間再怎么樣的競爭，也是競爭不過的。所以就會出現(xiàn)坑蒙拐騙的行為，就會出現(xiàn)各種尖銳的、奸詐、卑鄙的手段來謀取利益。老百姓也不是傻瓜，特別是老百姓當(dāng)中那些膽子比較大的，敢于鋌而走險的人就走上了犯罪的道路。然后我們現(xiàn)在講這個核心價值，我也在很多場合下聽到朋友在那罵，其實咱們現(xiàn)在這個核心價值觀，二十四個字，有那么老多的，記不住，那核心價值太多了就變得沒有什么用處了。恰恰因為它是在一個自然生長和發(fā)展的過程當(dāng)中形成的價值觀，所以具有非常深厚的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。這些價值觀有人說好，有人說不好，褒貶不一。這一套價值觀念它有力量，它和亞洲人的生活方式都根深蒂固的聯(lián)系，也不是哪一個政府或者哪一批優(yōu)秀的學(xué)者能夠發(fā)明出來，強加給人們的。這個價值觀就有非常深刻的基礎(chǔ)，我覺得我們現(xiàn)在討論核心價值觀不能夠脫離中國人幾千年來的文化生活基礎(chǔ)來談?wù)?，不能夠基于一種抽象的、形而上學(xué)的思維方法。即使在今天，我們依然需要考慮這個公平與合理的問題，作為引導(dǎo)我們這個社會進步和發(fā)展最重要的動力。比如說儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面講“國不以利為利，以義為利也”；孟子說“上下交征利而國危矣。孟子曾經(jīng)講了這么一個故事，就說他到魏國去訪問，見到了魏國的國王梁惠王，梁惠王就問孟子，說“老先生，您不遠千里而來，將有以利吾國乎？”你是不是有什么高明的政策、策略，能夠有利于我統(tǒng)治這個國家嗎？孟子就這樣回答梁惠王，他說我到你們這個國家來，發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，就是說你們國家的國王希望我怎么樣有利于他的統(tǒng)治；你們國家的士大夫希望我怎么樣有利于他的家族、他的地盤的穩(wěn)固；你們這個國家的老百姓希望我怎么樣有利于他發(fā)財。我認為在改革開放之初，鄧小平提出的這套理論，是有特定的時代條件所決定的，有他支撐強大的合理性，確實也創(chuàng)造了世界體系。無論是政府機關(guān)還是學(xué)校，無論是企事業(yè)單位還是私營單位，大家都想盡一切辦法來掙錢，誰錢多誰就是老大，金錢成為衡量人們成就唯一的標準，所以有所謂的“笑貧不笑娼”?？梢哉f這種賺錢方法也是非常的高妙，那這是結(jié)合他自己行業(yè)的特點，每一個行業(yè)都有自己賺錢的辦法。但是我前一段時間到一個全國非常重要有名的蘋果生產(chǎn)基地去考察，把我給嚇了一跳。也有人說，再過幾十年中國各種惡性腫瘤、癌癥會呈井噴式的發(fā)展，當(dāng)然不管這個預(yù)言是不是正確，但是我想今天我們這個社會一切向“錢”看，經(jīng)濟利益決定一切，是與國家在改革開放之初，大政方針上的偏差是有關(guān)系的。引起了整個社會極為強烈的公憤。某一些省份、某一些地區(qū)的自主企業(yè)、自主產(chǎn)業(yè)就可能倒閉，GDP就會受到很大的影響，失業(yè)人口也可能會大幅度增加，會帶來很大的困擾。所以經(jīng)常說，如果要讓我說今天中國應(yīng)當(dāng)以什么作為核心價值？我想很簡單，就是“公平正義”。一個人如果自己不端正的話，要想安定別人是不大可能的，因為按照我們今天的說法，就是“人民的眼睛是雪亮的”，既然你認為他們的眼睛是雪亮的，那你就不應(yīng)當(dāng)在他面前蒙混過關(guān)，就不應(yīng)當(dāng)去忽悠他們。如果自己的身子不端正，雖然下達了命令也沒有用處。實際上我們大家也很清楚，道德教育還有另外兩個非常重要的領(lǐng)域。社會教育有兩個非常重要的方面。顯然，他們是敏銳地感覺到一個國家的政治家們、官員們和這些領(lǐng)導(dǎo)階層們，他們集體的行為方式對整個社會道德風(fēng)氣的影響是多么的巨大和強烈，這就是說一個社會教育。我們今天到世界各地去看一看，可以發(fā)現(xiàn)，就拿歐美國家來講，即使是在人口非常少的偏遠小鎮(zhèn)，哪怕只有幾百人的小集鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)都會看到三五座風(fēng)格不同的教堂，絕大多數(shù)當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)民從小可以說都是在教堂的關(guān)需下成長起來的。比如說臺灣，我們可以說是所有華人世界當(dāng)中保持中國傳統(tǒng)宗教、民間宗教最完備的一個地區(qū)；在臺灣你可以發(fā)現(xiàn)，這個宗教組織和宗教機構(gòu)發(fā)揮的作用也是非常之大，你到臺灣任何一個偏遠的地方，尤其小鎮(zhèn)，小的村落，甚至我去過有的地方，當(dāng)時是2006年去的，當(dāng)時還不通電，就有好多不同風(fēng)格的這些宮、廟，每逢周末，每逢節(jié)日、假日就會有大批的信眾到這些廟里去。陳水扁當(dāng)臺灣總統(tǒng)的時候，因為“去中國化”的目的，曾經(jīng)下令把臺灣所有蔣介石的銅像、壽像全部拆除。這就體現(xiàn)出這個民間宗教在社會道德教育方面所能發(fā)揮得一種特殊的作用，因為在一個社會文化程度不高的基層，社會的底層老百姓，你對他們講了一些崇高的道德理想， 講了一些高深莫測的、形而上學(xué)那些道德原則，是沒有用處的，你要求他們思想境界多么的崇高是不大現(xiàn)實的。我現(xiàn)在想為什么宗教組織對一個社會的道德教育發(fā)揮的作用很大？其中一個很重要的原因就是那些宗教組織經(jīng)過過去幾百年甚至幾千年發(fā)展演變過來，它成了一套比較成熟的教化體系，而且這些宗教組織整體上來講，也能夠在行為方式上約束自己，有一定的說服力。在這種形成下，教育者本人還沒有來得及感化自己，就想去感化別人，也是不大可能的。另外一個導(dǎo)致今天整個社會道德風(fēng)氣敗壞的原因，就是文革以來，通過非常激進的社會運動，把所有民間宗教組織和宗教機構(gòu)全面的打垮、摧毀。我想這些都涉及到孔子所講的“正己”的問題。想當(dāng)初幾十萬、上百萬知識青年上山下鄉(xiāng)，滿懷熱情，充滿了無限的革命理想，投身于一種時代的洪流，等到文革結(jié)束以后，他們發(fā)現(xiàn)自己過去的十年是被徹底荒廢的十年，他們的人生必須回到十年前的起點，跟比自己小十、甚至十來歲的娃娃們一起，在同一個起跑線上重新開始，他們內(nèi)心深處作何感想？我想他們當(dāng)中有一部分人，可能會產(chǎn)生這樣的想法，那就是在這個社會上，沒有什么東西是可以信得過的，除了我們自己之外，誰也不能隨便相信。在那樣一種特定的政治環(huán)境下，不允許自由的討論和批評，如果你對大政方針、如果你對政治教條有半點質(zhì)疑，你就“反革命”。那像這樣一種在任何政治潮流當(dāng)中都永遠高舉緊跟，都走在最前面的人，可以升官發(fā)財，得到單位的重任，到現(xiàn)在依然過著非常安逸的生活，得到的好處是最多的。這樣一種風(fēng)氣給整個社會所造成的是精神的墮落，是靈魂的欺騙，也是道德的淪喪。宗教問題同樣也是涉及到要有好的宗教領(lǐng)袖，宗教不能夠簡簡單單的把它一筆抹殺，把它完全否定，都是迷信，看不到它所能夠發(fā)揮積極的作用。古人曾經(jīng)有這樣一些說法，比如說1993年在河北省江寧地區(qū)出土的一批竹簡，這個內(nèi)容是儒家思想，代表了公元前三世紀一些儒家活生生的思想。我們一般會認為，儒家就是主張