【正文】 life virtually to maintain social stability, the people conducive to the building of socialist spiritual civilization in rural areas, the scientific development of Chinese society.This paper describes the content and characteristics of Filial Piety and Family Support and indepth analysis of the relationship between the two, to study the status of filial piety culture and oldage security, and cultural conditions, economic conditions and the impact of filial piety culture, analyze the current problems in the Rural Family Support, to reveal the role of traditional filial piety in the Rural Family Support and put forward countermeasures and suggestions of the pension system of innovation in China, to strengthen the moral values of family pension law to safeguard the rights of older persons, and regulate family pension, highlight the beneficial value of filial piety, to strengthen social support for the aged, to enable older persons in the family, the joint efforts of all sectors of society enjoy their twilight years. , But also on China39。 strategies1 緒論 研究的目的和意義 研究的目的中國(guó)幾千年來形成了以家庭養(yǎng)老為主的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，隨著社會(huì)養(yǎng)老保障制度的發(fā)展，我國(guó)家庭養(yǎng)老的功能有些淡化，本文就是通過闡釋孝道文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，分析孝道文化與養(yǎng)老保障的關(guān)系，發(fā)展社會(huì)主義新孝道文化，作為我國(guó)養(yǎng)老保障的補(bǔ)充，最終促進(jìn)中國(guó)養(yǎng)老問題的解決。在應(yīng)對(duì)人口老齡化方面，我國(guó)的城市養(yǎng)老已經(jīng)建立起較為完善的社會(huì)保障體制。 研究的內(nèi)容 本課題以孝道文化與養(yǎng)老保障的相關(guān)理論為依據(jù)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，闡述了孝道文化與家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵及特點(diǎn)并深入分析了兩者之間的關(guān)系，通過對(duì)當(dāng)前我國(guó)孝道文化與養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，論述家庭養(yǎng)老對(duì)孝道文化的要求，闡述孝道是維系家庭養(yǎng)老的重要紐帶這一觀點(diǎn)。早在周朝初期，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，代表最高權(quán)力就提出了“孝”的觀念，隨后逐漸成為了宗教倫理的范疇。具體包含三個(gè)方面：①“贍養(yǎng)父母”的道德義務(wù)。養(yǎng)活年輕的晚輩可以不當(dāng)大事，但是給老人送終必須當(dāng)大事。而在現(xiàn)代社會(huì)父母與子女之間不再是壓迫與被壓迫的關(guān)系，兩者之間是一種平等的和諧的關(guān)系。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及老年人物質(zhì)生活逐步得到滿足，精神需求逐漸凸顯出來，所以新孝道文化在重視物質(zhì)供養(yǎng)的同時(shí)，更要注重為老人提供精神慰藉。 .[D].華中科技大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文家庭養(yǎng)老主要依靠的是以血緣維系的親情養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老是養(yǎng)老體系的表層框架，是養(yǎng)老模式所決定的養(yǎng)老機(jī)制的實(shí)際運(yùn)作形式。 .[D].復(fù)旦大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文穆光宗認(rèn)為，“家庭養(yǎng)老又可以理解為子女供養(yǎng)或老伴供養(yǎng)或親屬供養(yǎng)”。因此，家庭養(yǎng)老具有以下特點(diǎn)：第一，家庭養(yǎng)老在直系親屬范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，老人的情感、活動(dòng)、消費(fèi)等精神和物質(zhì)的需求都靠自己親自營(yíng)造的家庭，靠自己的直系親屬來實(shí)現(xiàn)；第二，在家庭中養(yǎng)老并未設(shè)定特定的養(yǎng)老費(fèi)用，而是包含在整個(gè)家庭的支出中，而且在家庭中老人的照顧都是由子孫來完成的，這就節(jié)省了聘請(qǐng)專人照顧的勞務(wù)費(fèi)用支出；第三，家庭養(yǎng)老是以家庭資源為基礎(chǔ)，家庭具有相對(duì)較強(qiáng)的穩(wěn)定性，那么家庭養(yǎng)老自然就具有了長(zhǎng)期穩(wěn)定性的條件。一般認(rèn)為，孝文化就是孝道，包括尊老、養(yǎng)老、送老、祭祀等，是子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)。其次，孝道文化為家庭養(yǎng)老保障提供了必要的環(huán)境支持。就整個(gè)社會(huì)而言，家庭穩(wěn)定的是社會(huì)穩(wěn)定的的必要條件。對(duì)老年人來說，對(duì)精神上的需求有困難勝過對(duì)物質(zhì)的需求。所以，孝道文化所內(nèi)含的精神保障是家庭養(yǎng)老保障的核心，這是中國(guó)家庭養(yǎng)老保障的獨(dú)特的文化價(jià)值之所在。在現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)人仍忠實(shí)地奉行孝道，在最近的新聞報(bào)道中，就有11歲的小女孩帶患有精神病的媽媽上學(xué)，4歲的小男孩給臥床的媽媽做飯的實(shí)例，從這些實(shí)例中我們不難看出“孝”的單純以及可貴。禮運(yùn)》中就有“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的養(yǎng)老保險(xiǎn)思想。有些子女互相推脫責(zé)任，嫌棄老人，寧愿出錢將老人送到養(yǎng)老院也不愿多看老人一眼，把老人當(dāng)作眼中釘一樣。特別是改革開放以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫行的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)各種現(xiàn)實(shí)主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。并且由第一代獨(dú)生子女組成的“四二一”的家庭模式（四個(gè)老年人，一對(duì)夫婦，一個(gè)小孩）有逐漸增多的趨勢(shì)。在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，工作上的事情已經(jīng)讓他們焦頭爛額，更無暇顧及年老的父母。 潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽市人民政府網(wǎng).，負(fù)擔(dān)系數(shù)逐步上升 老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動(dòng)年齡人口數(shù)中老年部分對(duì)勞動(dòng)年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動(dòng)年齡人口要負(fù)擔(dān)多少名老年人，是從經(jīng)濟(jì)角度反映人口老齡化的指標(biāo)之一。我們現(xiàn)在所提倡的孝道，應(yīng)當(dāng)剔其糟粕，如要反對(duì)愚孝、“父母命不可違”等愚昧思想，取其精華，如敬養(yǎng)、父慈子孝、“游必有方”等，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)在平等親密的基礎(chǔ)上提倡對(duì)孝道文化的傳承，形成全社會(huì)愛老敬老的風(fēng)氣。在古代，人們以世代耕作為生，難免會(huì)遇到天災(zāi)會(huì)造成收成全無的情況，為了盡量避免這種情況，人們希望通過祭祀祈求祖先來保得風(fēng)調(diào)雨順，一切平安。 .[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文費(fèi)孝通將我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式定義為“反哺式”的家庭養(yǎng)老,父母在孩子剛出生到成年這段沒有自我生存能力的時(shí)期，為其提供生存所需的條件，將其撫養(yǎng)成人，并為其自身發(fā)展提供基礎(chǔ)，當(dāng)父母喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女就反過來供養(yǎng)老人，在物質(zhì)及精神上為其提供生存的條件，這就是基本的反哺模式。在老年人豐富經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下，有了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，就為老年人晚年的基本生活提供了保障。”傳統(tǒng)社會(huì)的孝道和尊老文化是家庭養(yǎng)老的重要保證很多學(xué)者都將中國(guó)文化定義成為“尊老文化”和“孝文化”?！惫B(yǎng)關(guān)系已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)上的行為提升到精神文化的境界。 ：反饋模式與責(zé)任倫理[EB/OL].家庭養(yǎng)老是中國(guó)古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)基本國(guó)情，著就決定了我國(guó)無法完全提供社會(huì)養(yǎng)老，所以家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)主要的養(yǎng)老方式，其實(shí)現(xiàn)的重要的條件是傳統(tǒng)的孝道文化的傳承與發(fā)展。在此背景下，由于農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的大量外流，許多家庭里擔(dān)負(fù)父母養(yǎng)老責(zé)任的子女都外出打工，使得家庭養(yǎng)老載體嚴(yán)重缺失，留守老人從子女那里得到的養(yǎng)老資源特別是精神慰藉大大減少，留守老人的生活質(zhì)量受到嚴(yán)重的影響。另外有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多外出打工的子女每年有超過萬元的收入，遠(yuǎn)超其在家務(wù)農(nóng)的收入，但一般不會(huì)專門為父母養(yǎng)老拿出一部分錢，僅有寥寥幾家明確地給了父母一定的贍養(yǎng)費(fèi)，大部分老人不得不靠繼續(xù)勞動(dòng)來維持自己的生活，子女外出打工并沒有明顯改善留守老人們的物質(zhì)生活水平。雖然國(guó)務(wù)院發(fā)布過《開展新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》，但因試點(diǎn)覆蓋面僅為全國(guó)10%的縣(市、區(qū)、旗)，覆蓋面較小，沒有普遍的說服力。農(nóng)村勞動(dòng)力的持續(xù)大量的向城市流動(dòng)，造成農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老資源的流失，使留守老人從家庭可獲得的養(yǎng)老保障資源的質(zhì)與量持續(xù)降低。具體表現(xiàn)如下：（1）老年人的精神文化生活內(nèi)容非常單調(diào)。 .[J](12) 由于忙于應(yīng)對(duì)工作與生活的壓力，加上思想觀念的轉(zhuǎn)變，子女往往將孝敬老人理解為給其提供充足的物質(zhì)生