幼兒的游戲精神(同名16954)-wenkub
2023-04-21 07:20:16 本頁面
【正文】 海德格爾也說“心境越是自由，越能得到美的享受”[32]霍布斯把自由看作是人的一種自然的權(quán)利，他說：“著作家們一般稱之為自然權(quán)利的就是一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——自由?！本拖竦聡鴮W(xué)者所指出的，馬克思“使自由與必然在必然的基礎(chǔ)上相互協(xié)調(diào)”。生命的自由境界獲得，關(guān)鍵在于擺脫各種決定論的束縛。在古希臘，伊壁鴻魯說：“當(dāng)我們說快樂是一個(gè)主要的善時(shí)，我們并不指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂。”[27] 周彥在《試論游戲精神與幼兒文學(xué)》一文中提出:“幼兒文學(xué)的游戲精神是指蘊(yùn)含在文本之中的,通過幼兒游戲的外在特征傳達(dá)出的、暗含幼兒審美追求,使他們的諸多愿望能在閱讀過程中得以達(dá)成的文本精神。其中，“自由的游戲精神，應(yīng)該是合乎法則而又?jǐn)[脫法則以達(dá)到自由的精神，它既是對(duì)個(gè)別的具體的實(shí)際物質(zhì)環(huán)境的擺脫，也是對(duì)理性束縛的突破?！?[23]候會(huì)美提出，“自由精神、體驗(yàn)精神、主體精神是游戲精神中的基本精神。[20]。”[19]是兒童生命自有的無窮樂趣?！胺攀肿屗麄?nèi)ネ?”說明游戲的主體兒童是完全自由的、是無拘無束的,他完全按照自己的意愿自由、自主地活動(dòng)。”[17] 他把兒童形象的“游戲精神”概括為“玩”的精神。即游戲的人正在創(chuàng)造著自己，其主、客觀世界是和諧融合的。第四，人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”他們自己，才能避免司空見慣的“異化”危險(xiǎn)。就是一些非常嚴(yán)肅的社會(huì)活動(dòng)，如政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)研究等，也都有著大量游戲成份：裝扮、自居、陶醉、外在的關(guān)注、規(guī)則與自由之間的適度張力等等。游戲是人類的一種原始沖動(dòng)其他的一些沖動(dòng)，如認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)、宗教的沖動(dòng)、功利的沖動(dòng)等，都只不過是游戲沖動(dòng)的外在表現(xiàn)。[13]四、“游戲人”“游戲人”(Homo Ludens)的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，“只有當(dāng)人是完全意義上的人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才是完全意義上的人”。游戲包含有學(xué)習(xí)的品質(zhì)、學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)的因素。在他看來，不同的社會(huì)文化類型決定兒童游戲的類型?！薄皟和谟螒驎r(shí)并不發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是努力使自已的經(jīng)驗(yàn)適合于先前存在的結(jié)構(gòu)。游戲是由愉快原則促動(dòng)的，它是滿足的源泉?！案鞣N理論力圖發(fā)現(xiàn)引起兒童做游戲的動(dòng)機(jī)，但是它們卻沒有把……對(duì)作游戲產(chǎn)生愉快的考慮放在突出的重要地位。強(qiáng)調(diào)的是剩余精力和模仿。通過自由去給予自由，這是審美王國中的基本法律。 康德的游戲觀可概括為：游戲是主體為了自己的內(nèi)在目的,從而在不受他者的制約的意義上自由的生命活動(dòng)?！盵3]游戲不僅是兒童的存在方式,游戲還是兒童認(rèn)識(shí)世界的工具和手段,兒童是以游戲的形式和態(tài)度擁有世界,游戲是兒童對(duì)待世界的基本方式,他們的學(xué)習(xí)、生活等一切方面都滲透著游戲的精神和態(tài)度?！倍?、游戲?qū)Τ扇伺c兒童的作用游戲?qū)Τ扇藖碚f,是作為工作和學(xué)習(xí)之外的一切帶有休閑、渲泄性質(zhì)、調(diào)劑身心的活動(dòng),是人們正常工作、學(xué)習(xí)與生活的補(bǔ)充活動(dòng)。它是這樣解釋的：“體育的重要手段之一。如捉迷藏、猜燈謎等。后《易》、《后漢書》等后世典籍皆延續(xù)了“浮夸”與“放縱”之義?！坝巍弊?，《說文解字》釋為:“游，錦旗之流也?？鬃拥摹坝斡谒嚒敝蟹从车氖且环N游刃有余、自由的狀態(tài)，一種對(duì)“六藝”的技藝的完全掌控后的自由感。 游戲精神及其主要特點(diǎn)摘要：本文第一部分介紹了關(guān)于游戲的解釋；第二部分介紹了游戲?qū)Τ扇撕蛢和淖饔?；第三部分介紹了中外一些游戲觀；第四部分介紹了關(guān)于游戲人的解釋；第五部分介紹了游戲精神及游戲精神的主要特點(diǎn)。莊子“從心所欲不逾矩”的“游”，反映的是一種把握事物規(guī)律后自主控制的技術(shù)狀態(tài)。”其本義為“古代連綴旗幟正幅下面的垂飾”，后人引申為“人或動(dòng)物在水中行動(dòng)”。而“戲”字，據(jù)《漢語大詞典》，有“游戲逸樂”、“歌舞雜技等的表演”、“戲劇”等七種解釋。某些非正式比賽的體育話動(dòng)，如康樂球等也叫游戲。文化娛樂的一種。“而且很多在表面上,形式上與正常的工作勞動(dòng)并無二致的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),在不同的時(shí)間、不同的場合,在不同的目的、心境支配下,便具有了不同的性質(zhì)。“在兒童生活中,游戲是一種精神的體現(xiàn),游戲是兒童理解、體驗(yàn)、超越生活的方式。席勒曾說：“在令人恐懼的力量王國與神圣的法律王國之間，審美的創(chuàng)造形象的沖動(dòng)不知不覺地建立起一個(gè)第三種王國，即歡樂的游戲和形象顯現(xiàn)的王國?！盵5]席勒的“審美游戲”是關(guān)于兼具感性與理性的人以自身兩種本性的內(nèi)在和諧的方式進(jìn)行的并因而具有整體性的“審美自由”的生命活動(dòng)。谷魯斯的游戲論是由生物本能所驅(qū)動(dòng)并作為生物本能的虛擬性表現(xiàn)的生命活動(dòng)，是本能論和虛擬論?！盵7]可見他是將快感體驗(yàn)看作兒童游戲的重要?jiǎng)訖C(jī)，他強(qiáng)調(diào)的是滿足愿望和想象。游戲也是緩和心理緊張和使兒童掌握大量經(jīng)驗(yàn)的凈化反應(yīng)?！盵9] 桑代克則側(cè)重從社會(huì)文化的影響角度進(jìn)行研究。[10] 羅伯茨和薩頓—史密斯研究了三種不同的社會(huì)在兒童玩的游戲方面的差異。他把人的生命活動(dòng)基本可以分成謀生和游戲兩大塊，其中謀生活動(dòng)由兩方面構(gòu)成：勞動(dòng)和消費(fèi)。[14]席勒認(rèn)為游戲是人類的自由本性和完整人格充分展現(xiàn)的途徑與證明。游戲的沖動(dòng)不僅僅表現(xiàn)于人類的兒童時(shí)期，而且貫穿人的一生。上面所說的“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社會(huì)人”的形象也只不過是不同歷史時(shí)期的人類為自己所設(shè)計(jì)的不同的游戲角色而已?？傊?，“游戲人”的假設(shè)認(rèn)為，游戲不僅是日常生活中一類普通娛樂活動(dòng)，而且是人類共有的本性，是人作為人類存在的基本方式，是人類各種文化的“母體”。伽達(dá)默爾在真理與方法一書中認(rèn)為，游戲世界是一個(gè)神圣的領(lǐng)域，游戲具有自身特有的精神：一種自成目的的精神，一種積極開放的精神，一種自由想象和大膽創(chuàng)造的精神，一種平等的精神，一種過程就是結(jié)果的非功利精神，一種不斷自我生成、自我更新的精神，一種不斷創(chuàng)生的精神。無獨(dú)有偶,劉緒源與班馬不謀而合,也有類似的看法。他們進(jìn)行活動(dòng)的目的是“玩”,是為了獲得一種快樂與滿足,此外沒有其它外在的目的。在兒童文學(xué)領(lǐng)域里“游戲精神”還指兒童文學(xué)家的一種創(chuàng)作心態(tài)或思維特征。王泉根的觀點(diǎn)：“游戲精神是人類原始心理的一種直接釋放，在徹底的忘我的不再受制于社會(huì)化規(guī)則束縛的游戲中，人的生命于是就進(jìn)入了另一個(gè)境界——返樸歸真，回歸自然。自由精神是游戲者的一種精神解脫和心靈澄明自由的情感狀態(tài)，它表現(xiàn)為游戲者自由自覺的活動(dòng)。這里的‘自由’不是絕對(duì)的，無底線的，它是限制與超越的平衡與和諧。”‘習(xí)王金和對(duì)周彥的定義進(jìn)行擴(kuò)大化處理,用“兒童”一詞來替換“幼兒”兩字,于是,幼兒文學(xué)的“游戲精神”便擴(kuò)大為兒童文學(xué)的“游戲精神”。我們所
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