【正文】 這個(gè)特殊的自然存在物，才是世上唯一“一根能思想的葦草”，他“詩意地棲居于大地上”。固然，人的生命如此脆弱，在大自然面前人大多時(shí)候顯得如此渺小而無助，在自然災(zāi)害面前人的生命真的是不堪一擊?！笆澜缟献羁蓪氋F的是生命，生命屬于人只有一次。假若個(gè)體人的生命有無數(shù)次或者無限長，我們根本沒必要探究生命的價(jià)值，反正美夢可以重現(xiàn)，成敗可以重來。（一）追尋生命價(jià)值是人之為人的根本確證我們都生存于時(shí)空之中，生命是我們最貴重的行李，每日里我們與生命須臾不離，是不是我們對(duì)生命的價(jià)值和意義知之甚深呢？事實(shí)上與通常想像的情況恰恰相反，雖然生命一詞我們耳熟能詳，但生命的真正意義和價(jià)值可能是我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的最后一塊處女地，對(duì)人的生命價(jià)值的求索可能是人類最久長的征程。我深信：一切科學(xué)的、哲學(xué)的、信仰的東西，都由同一個(gè)共同的源泉哺育的——那就是對(duì)于未知事物的憧憬和向自心的返回?！咀鳎骸端查g與永恒——生命沉思錄》，第頁一、問題的提出生命如此令人驚詫！清晨第一縷陽光照耀這個(gè)我們生于斯、長于斯、逝于斯的星球，松濤低吟，柳絲婆娑，蟲鳴蛙鼓，隼沖兔走，帶露牡丹嬌艷欲滴，含愁丁香惹人垂憐，所有的植物、所有的微生物、所有的動(dòng)物各依其序而又馳突奔競，萬千生靈應(yīng)節(jié)而舞，界、門、綱、目、科、屬、種在大化運(yùn)行中如此和諧，整個(gè)生命世界明晰而美麗，流暢和豐富，那勃勃的生機(jī)多么令人欣喜。所有的生命都在吶喊，所有的生命都在歌唱！生命，讓人不由不去關(guān)注和研究，并從這種關(guān)注和研究中獲得和諧的心境和充盈的生命。我不是上帝，也不相信宗教意義上的靈魂不朽和人格化的上帝，我也許無法準(zhǔn)確說出人的生命價(jià)值到底是什么，但我相信生命價(jià)值的不朽和精神生命的永恒。千百年來，任何“頭頂藍(lán)天，腳踏大地”的真正的“人”都在苦苦叩問自身的、本族的以及類的生命價(jià)值。但我們都知道：任何個(gè)體生命的盡頭，都有“死神”冷然守候，再為瑰麗繁華的夢中夢也會(huì)被死神驚醒。一個(gè)人的一生應(yīng)該這么度過，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時(shí)，人的生命天然地受到諸多限制，他不能像鷹隼翱翔天宇，不能像鯨鯊暢游碧海，不能像虎豹叱咤叢林，甚至不能像一株古樹閱盡千年滄桑，不能像一簇苔蘚抵御酷暑嚴(yán)寒。人有難以限制的精神和智慧，有永無止境的“未完成性”，以及像“海底針”一樣的“不可知性”，能夠意識(shí)到自身生命存在和發(fā)展的意義，并能對(duì)其做出自主選擇。[J].社會(huì)科學(xué),2005,(1).其二，在研究對(duì)象上想當(dāng)然地把所謂“價(jià)值”當(dāng)作價(jià)值論的研究對(duì)象，并在實(shí)際研究中把它完全物化和等同于“需要”、“效用”和各種經(jīng)驗(yàn)“價(jià)值事實(shí)”，而人的生命的價(jià)值意義未能開顯出來。,.覺察到理論的藩籬就不難突破藩籬的門徑。在指導(dǎo)觀念上，放棄建立“馬克思主義價(jià)值論”一廂情愿的意圖，認(rèn)識(shí)到“價(jià)值哲學(xué)”不應(yīng)把自身視為某種“主義”的“體系”的建構(gòu)，而應(yīng)把自身視為人類全部傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)繼續(xù)、一個(gè)人類精神上的具有形上意義的探索，一個(gè)具有哲學(xué)史意義的、既具有超驗(yàn)反思意義也具有現(xiàn)實(shí)批判意義的思想史的總結(jié)，吸收、借鑒哲學(xué)史上一切有益的思想成果，強(qiáng)調(diào)繼承、發(fā)揚(yáng)人類精神發(fā)展中一切“原精神”與“元價(jià)值觀念”的本質(zhì)內(nèi)涵。由此我們可以進(jìn)一步理解，作為哲學(xué)范疇的和諧社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的一種理想狀態(tài)，是人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的良性互動(dòng)，和諧統(tǒng)一。人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的社會(huì)生命；第三，人是精神存在物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”，人的精神生命是知、情、意的統(tǒng)一。因此也可以說，構(gòu)建和諧社會(huì)的過程，也就是塑造和諧生命的過程。和諧社會(huì)作為理想的狀態(tài)呈現(xiàn)，最終體現(xiàn)為物我關(guān)系、人我關(guān)系和心我關(guān)系的和諧；追求社會(huì)的和諧發(fā)展，也就是追求個(gè)體生命的和諧發(fā)展。和諧社會(huì)的著眼點(diǎn)是人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，所以要更多地關(guān)注人的精神需求和生命質(zhì)量的提升，而不僅僅是物質(zhì)的追求和物欲的滿足。和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是個(gè)體生命的和諧發(fā)展，一方面它需要政府和組織的大力倡導(dǎo)和推動(dòng)，如要處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之問、貧富之間、人與自然之間的關(guān)系，致力于建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)；另一面更需要個(gè)體的思想自覺和積極踐行，在正確認(rèn)識(shí)自我生命的價(jià)值和意義的同時(shí)，正確處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人與自我的關(guān)系，從我做起，完善自我，超越自我。就國內(nèi)而言，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。通過各種途徑和方式，教育和引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確的人生觀、生命觀。人的發(fā)展也正從傳統(tǒng)的“依附性人格”走向現(xiàn)代的“獨(dú)立性人格”。第一，主體的失落與期盼?，F(xiàn)代人在逐步建構(gòu)一個(gè)理想的物質(zhì)世界、科學(xué)世界、技術(shù)世界的同時(shí)，卻又在逐步消解、粉碎、破壞人們賴以生存的、終極的人文世界。所以，建構(gòu)一個(gè)純善健全的生命意義世界成為了現(xiàn)代生活極為重要的一個(gè)命題，而如何在現(xiàn)代化王國里尋回生命的尊嚴(yán)，安頓虛無的心靈，提升人類的幸福，實(shí)現(xiàn)生命的意義已成了現(xiàn)代人最大的企盼。人類歷史上規(guī)模最大、。黑惡勢力在一些地方還很猖獗，“好人怕壞人”還不同程度存在。這是如何？當(dāng)生命有不可承受之輕時(shí)，人們找不到被需要，因而找不到價(jià)值，找不到快樂；而當(dāng)生命有不可承受之重時(shí)，人們找到了被需要，但還是找不到價(jià)值感，找不到幸福。學(xué)界對(duì)這一問題從不同角度和層面進(jìn)行反思和求解，心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)分別開出了大相徑庭的藥方，于是我們又不得不把藥方本身當(dāng)作反思的對(duì)象。再比如，依靠生命教育弘揚(yáng)生命價(jià)值一度被認(rèn)為已經(jīng)可以包打天下、包治百病了。那么什么才應(yīng)該成為支撐生命教育的理論原點(diǎn)？什么問題才是引出