博弈論問題的哲學(xué)分析-wenkub
2023-04-11 01:45:42 本頁面
【正文】 個(gè)人就死了。有兩個(gè)歹徒，他們兩個(gè)人搶了銀行，搶了一大筆錢，然后就跑到荒郊野外，終于跑到了一個(gè)他們確信是安全的地點(diǎn)，那這個(gè)時(shí)候，我們假定的條件是這兩個(gè)人同樣聰明、同樣理性、同樣都是自私自利的，那么這個(gè)時(shí)候，兩個(gè)人同時(shí)想到說“我必須干掉對(duì)方，這個(gè)時(shí)候我能夠獨(dú)吞這筆巨款“，所以兩個(gè)人同時(shí)想到這一點(diǎn)，兩個(gè)人同時(shí)就掏出了槍對(duì)準(zhǔn)了對(duì)方，這都是我們電影里頭的經(jīng)典鏡頭，兩個(gè)人對(duì)準(zhǔn)對(duì)方。斯密的設(shè)想是說呢，我們每個(gè)人雖然都是只為自己考慮，但是假如我們有一個(gè)基本上能夠保持社會(huì)秩序的一個(gè)制度，或者說有這么一個(gè)市場，那么盡管大家都為自己，最后的結(jié)果卻是一個(gè)社會(huì)的一個(gè)共同利益的發(fā)展。它為了能夠更準(zhǔn)確地、精確地思考，它的定義就要顯得要窄一點(diǎn)。正如我們大家所知道的，它是假定說首先它考慮問題的時(shí)候，它把基本的分析單位放在一個(gè)叫“個(gè)體”上，就是“個(gè)人”，以個(gè)人為一個(gè)基本的分析單位。這些東西基本上都在現(xiàn)代近三百年發(fā)展起來的，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)呀、社會(huì)學(xué)呀、政治學(xué)等等很多學(xué)科，這些學(xué)科當(dāng)然你可以追溯到很古老，但是一般來講，它作為一個(gè)成熟的學(xué)科，它是現(xiàn)代的知識(shí)體系的一部分。像我們一般都知道，像數(shù)學(xué)邏輯這當(dāng)然是普遍的方法論，但是它有一定的局限性，它不是很具體的，它里頭所研究的那個(gè)對(duì)象其實(shí)都是非常非常抽象的。做人就要做這樣的人。這個(gè)非合作博弈論是納什創(chuàng)立的，納什由于1994年得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，并且后來又根據(jù)他的故事拍了《美麗心靈》，所以一下子也成了公眾人物，甚至在中國也似乎成了公眾人物。以促動(dòng)學(xué)科之間的互相反思。納什也因此獲得1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。內(nèi)容簡介： 博弈論通常是指非合作博弈論，它是一種方法論，它的特征是：人們行為相互作用時(shí)，當(dāng)事人不能達(dá)成一個(gè)有約束力的協(xié)議。9月25日《博弈問題的哲學(xué)分析》 趙汀陽主講人簡介： 趙汀陽，廣東汕頭人。它的貢獻(xiàn)在于提供了一種系統(tǒng)的方法，使人們?cè)谄涿\(yùn)取決于他人的行為時(shí)制定出相應(yīng)的戰(zhàn)略。 博弈論針對(duì)人類行為提出了許多假設(shè)，他的這些假設(shè)為人們尋求合作提供了新的思路，同時(shí)也引起了許多不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)這一理論更深層次的思考。 在本講中，趙汀陽研究員是從哲學(xué)的角度，來分析搏弈論的基本假設(shè)，使人們認(rèn)識(shí)搏弈論以及搏弈論還存在哪些難題，和搏弈論存在的缺陷、困難。我記得去年納什到北京來參加世界數(shù)學(xué)大會(huì)的時(shí)候，他講演的那一場，當(dāng)時(shí)我去聽了?！薄 ∵@個(gè)博弈論它為什么會(huì)成為這么大的一個(gè)學(xué)術(shù)上的成功？這里頭我覺得主要來講，按照我的理解有兩個(gè)方面：一個(gè)是納什他不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他是一個(gè)數(shù)學(xué)家，他在考慮博弈論的時(shí)候，他是把它當(dāng)成一個(gè)普遍的方法論來思考的。而那個(gè)象博弈論這個(gè)相對(duì)來說要具體得多，所以在一個(gè)面對(duì)具體問題的時(shí)候，它能夠把它變成一個(gè)普遍有效的方法，這個(gè)是非常了不起的。而這個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)體系很大程度上，就是想為現(xiàn)代社會(huì)找出它的規(guī)律、它的理念以及為它進(jìn)行各種辯護(hù)，而這個(gè)事情直到現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，它一直還沒有說清楚。其他所有問題，所有層次上的問題，被假定都可以還原到這個(gè)個(gè)體和個(gè)體之間的關(guān)系來解釋。它把理性基本上定義為自己的，為個(gè)人的利益充分，要把它這個(gè)人利益最大化的這么一種思考方式，當(dāng)然它是又有一個(gè)一貫的、或者一致的特點(diǎn)，其實(shí)基本上就是一個(gè)符合邏輯思考的。能夠達(dá)到這樣的一個(gè)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直都是相信這一點(diǎn)的。不過電影里頭的處理是一般來說是錯(cuò)的，電影里頭總是給他制造另外一個(gè)契機(jī)，兩個(gè)人最后不知道為什么就都放下槍了，這個(gè)是不符合推理。這也就叫雙死的均衡，這個(gè)并不少見，事實(shí)上你只要聯(lián)想到我們當(dāng)今世界現(xiàn)在充滿危機(jī)的、充滿戰(zhàn)爭危險(xiǎn)的這么一個(gè)時(shí)代，你就知道這種情況是層出不窮的。這些假設(shè)，今天我要討論的就它里頭有某些基本假設(shè)，至少在哲學(xué)看來是很有疑問的。如果你再思考這些我們通常在書本里頭經(jīng)?？吹降恼軐W(xué)問題的話，然后你再看上幾個(gè)小時(shí)，然后你走到街上去，就是北京的街上，你會(huì)有一種很怪異的感覺。你只有在學(xué)科之間互相反思的時(shí)候，你才能夠發(fā)現(xiàn)我們的基礎(chǔ)假設(shè)很可能是成問題的，而我們一直不知道，一直都是往前走，追求產(chǎn)量，但是我們往往忘記了我們的基礎(chǔ)是非常可疑的。但是人動(dòng)機(jī)比這個(gè)要豐富得多，所以這就是為什么它在經(jīng)濟(jì)學(xué)有時(shí)候的解釋問題的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)漏掉了很多東西，有時(shí)候你覺得解釋得不是太通。因?yàn)榉駝t的話，有很多事情是難以解釋的，因?yàn)槲覀儺吘褂泻芏嗨^利他的行為。因?yàn)樗X得去休閑更有趣，他覺得那點(diǎn)錢夠了，他原來掙的那點(diǎn)錢，已經(jīng)是他預(yù)期的，所以他不想再多掙錢。你要按照博弈論里頭它的理性來講，它有一個(gè)典型的現(xiàn)象和一個(gè)典型的規(guī)則，就是叫做風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，或者說呢就是反對(duì)投機(jī)、反投機(jī)或者反冒險(xiǎn)的這么一個(gè)原則。那么如果說我們要有充分的知識(shí)的話，除非說我們迄今為止的這些知識(shí)，如果是給歸納起來我們能夠保證明天發(fā)生什么，那這一點(diǎn)是做不到的。所以呢，在這個(gè)游戲中呢，如何得到一個(gè)好的結(jié)果，這又是一個(gè)問題。它雖然簡單但是你不容易解決。所以這樣能夠解釋說，為什么有的人一輩子都是當(dāng)好人，他其實(shí)一輩子都在假裝好人。但是呢，這個(gè)條件在現(xiàn)代社會(huì)是很難的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人的社會(huì)，它這種人們擦肩而過，你盡管有些小
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