【正文】 取代接受式學(xué)習(xí)。教師必須為學(xué)生服務(wù)，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，學(xué)生卻沒(méi)有為教師服務(wù)，對(duì)教師負(fù)責(zé)的義務(wù)。這種發(fā)展水平的差異，決定了教師在教學(xué)中處于優(yōu)勢(shì)地位。 師生平等答：錯(cuò)。（2）教學(xué)的德育功能主要是通過(guò)科學(xué)文化知識(shí)的授受實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)模式是為了優(yōu)化教學(xué)進(jìn)程而在實(shí)踐中探索出來(lái)的一些相對(duì)穩(wěn)定和具有范式意義的教學(xué)結(jié)構(gòu)，可以有多種類型。除此之外，師生之間還存在著人格上的平等關(guān)系和社會(huì)道德上的相互促進(jìn)關(guān)系。 德育即思想政治教育 答：錯(cuò)。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過(guò)程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。這便決定了學(xué)校教育目的的層次性?！吧鼘?duì)話”應(yīng)該屬于一種人本主義的思想，即教育要民主，要注重教與學(xué)之間的交流，要遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，但強(qiáng)調(diào)生命對(duì)話目標(biāo)的達(dá)成，不也是一種提高教學(xué)效率的方法嗎？課外活動(dòng)就是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充 答：錯(cuò)。教學(xué)的目的和中心應(yīng)該包括引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和情操，我認(rèn)為命題混淆了手段和目的的意義，活動(dòng)是現(xiàn)代教學(xué)一種必不可少的教學(xué)手段，但并不能代替教學(xué)目的。因而認(rèn)為教育目的是教育沒(méi)有目的是錯(cuò)誤的。他說(shuō):”教育的過(guò)程在它自身以外無(wú)目的，它就是它自己的目的。因此，說(shuō)盧梭培養(yǎng)的自然人完全脫離社會(huì)，是站不住腳的。（2）自然人是平等的個(gè)體，他不是王公貴族也不是奴隸。盧梭提出培養(yǎng)“自然人”，在他的教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中最能得到體現(xiàn)。而要求師生關(guān)系同權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨(dú)立性、互相負(fù)責(zé)和交換意見(jiàn)為特征的民主型只是其中一個(gè)方面。（1）教育民主化是個(gè)體享有平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。我認(rèn)為，杜威思想的缺陷在于，他沒(méi)有意識(shí)到教育最終的影響因素－社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式。””“他還說(shuō)：“社會(huì)是教育的目的，是遠(yuǎn)的方面；兒童就是教育的本身，是近的方向，都是應(yīng)該知道的、注重的，”可見(jiàn)杜威考慮教育問(wèn)題時(shí)并沒(méi)有忘記社會(huì)的需要，也沒(méi)有忽視教育的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)目標(biāo)的追求?！卑呀逃闹匦膹慕處煛⒔滩哪抢镛D(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見(jiàn)的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。裴斯泰洛齊首先提出“教育學(xué)心理學(xué)化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。.教學(xué)科學(xué)化過(guò)程是隨著自然科學(xué)的逐步發(fā)展所提出的。這道題，我在山大出的輔導(dǎo)書第十頁(yè)查到：《學(xué)記》總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問(wèn)題，提出了循序漸進(jìn)，溫故知新，因材施教、循循善誘、長(zhǎng)善救失、藏息相輔，教學(xué)相長(zhǎng)，尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等，是最早的教育專著。荀子否定了孟子的性善論,指出孟子之所以言人性善是因?yàn)樗涣私庑詡沃值木壒?1)根據(jù)性偽之分論證了教育的必要性.性與偽是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒(méi)有素材就不可能加工,不經(jīng)過(guò)加工素質(zhì)就不可能發(fā)展.2)根據(jù)性偽之合,他提出了涂之可以為禹與孟子的人皆可以為堯舜道理相通,表達(dá)出每個(gè)人都可以受教育的平等觀念.3)在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實(shí)性上要達(dá)到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,他提出了化性起偽,闡述了教育的作用.4)簡(jiǎn)評(píng):荀子強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性最終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀點(diǎn)是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對(duì)中國(guó)古代教育理論的重大貢獻(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力方面的功能是十分明顯的。教學(xué)方法最主要的本質(zhì)就是教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為教與學(xué)的相互作用所導(dǎo)致的雙邊活動(dòng)。 1教學(xué)方法是師生雙方共同完成教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容的手段。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力很低，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以教師的外部評(píng)價(jià)為主。 教學(xué)過(guò)程的功能就是教學(xué)功能。教學(xué)設(shè)計(jì)的背景分析包括對(duì)學(xué)習(xí)需要的分析、對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的分析、對(duì)學(xué)生的分析。教學(xué)模式是在一定的教學(xué)理念指導(dǎo)下，圍繞某一教學(xué)主題，形成相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型和活動(dòng)程序。（五）依據(jù)教學(xué)環(huán)境條件選擇教學(xué)方法。學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)直接制約著教師對(duì)教學(xué)方法的選擇，這就要求教師能夠科學(xué)而準(zhǔn)確地研究分析學(xué)生的上述特點(diǎn)，有針對(duì)性地選擇和運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)方法。 （二）依據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)選擇教學(xué)方法。 答：錯(cuò)誤。新的教學(xué)評(píng)價(jià)在功能上突破了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)那種甄別與選擇的傾向，建立一種旨在促進(jìn)每一位學(xué)生進(jìn)步與提高的發(fā)展性評(píng)價(jià)。 答：不全面 。因此，教學(xué)具有教育性。其缺陷在于，容易導(dǎo)致對(duì)文化遺產(chǎn)、對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)的忽視。其優(yōu)勢(shì)在于：第一，它有助于傳承人類文化遺產(chǎn)；第二，它有助于使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲得較大量的系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，提高教學(xué)效率；第三，它有助于組織教學(xué)活動(dòng)，有助于組織教學(xué)評(píng)價(jià)。 在學(xué)校教育中應(yīng)以活動(dòng)課程為主、以學(xué)科課程為輔。 答：錯(cuò)誤。在教”和學(xué)”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是學(xué)”，即學(xué)生的學(xué)是教學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題，教師的教應(yīng)圍繞學(xué)生的學(xué)展開(kāi)。 答：正確。其缺陷是，容易導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)的忽視，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)生活實(shí)際的忽視，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的死記硬背。 教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。說(shuō)教學(xué)具有教育性，并不是說(shuō)掌握了知識(shí)就等于提高了思想，養(yǎng)成了優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵是要看學(xué)生如何接受教學(xué)，如何掌握知識(shí)。因?yàn)楫?dāng)前教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)是： （1） 以質(zhì)性評(píng)價(jià)整合與取代量化評(píng)價(jià)。 （3） 強(qiáng)調(diào)評(píng)定問(wèn)題的真實(shí)性、情境性。選擇教學(xué)方法的基本依據(jù)如下： （一）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇教學(xué)方法。不同學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)要求不同。（四）依據(jù)教師的自身素質(zhì)選擇教學(xué)方法。教師在選擇教學(xué)方法時(shí)，要在時(shí)間條件允許的情況下，應(yīng)能最大限度地運(yùn)用和發(fā)揮教學(xué)環(huán)境條件的功能與作用。教學(xué)模式的要素包括：教學(xué)理念、結(jié)構(gòu)、程序、評(píng)價(jià)。 分層次教學(xué)模式是落實(shí)因材施教”的有效策略。 答： 錯(cuò)誤。 答：錯(cuò)誤。 答：正確。 1教學(xué)目標(biāo)具有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的功能。首先，當(dāng)教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的內(nèi)部需要相一致時(shí)，學(xué)生為了滿足內(nèi)部需要，就會(huì)為達(dá)到目標(biāo)而努力；其次，當(dāng)教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的興趣相一致時(shí)，這種教學(xué)目標(biāo)就能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)；再次，當(dāng)教學(xué)目標(biāo)的難度適中時(shí)，這種教學(xué)目標(biāo)能夠較明顯地起到激勵(lì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的作用。因此,此觀點(diǎn)前半句正確,后半句錯(cuò)誤. 2 .墨家的“素絲說(shuō)”說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起主要影響孟子的素絲說(shuō)染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變來(lái)說(shuō)明士亦有染所以染不可不慎也這就是著名的素（染）絲說(shuō)在他看來(lái)先天的人性,不過(guò)如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.既然教育對(duì)所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會(huì)政治理想興天下之利,除天下之害,其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是推行教育主張,主張通過(guò)有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人建立一個(gè)民眾平等、互助的兼愛(ài)社會(huì)。被稱為“教育學(xué)的雛形‘5在《師說(shuō)》一文中，韓愈表示教師和學(xué)生之間應(yīng)該有嚴(yán)格的界限，教師權(quán)威不可侵犯。隨著近代自然科學(xué)的蓬勃興起，人們開(kāi)始進(jìn)行按照自然科學(xué)模式去構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)的嘗試。所以我認(rèn)為，這兩個(gè)過(guò)程雖然有交叉，但應(yīng)該是互相獨(dú)立的。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。杜威的“兒童中心”思想并不漠視教育的社會(huì)層面。提倡以兒童為中心的教育，不只是為了更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展，而且也是為民主社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而不是說(shuō)，他是完全抵制社會(huì)性的。（2）教育民主化包括教育的民主和民主的教育兩個(gè)側(cè)面。還要求教育方式，教育評(píng)價(jià)，教育管理都做相應(yīng)改革。而“自然人”這一提法，是相對(duì)于“公民”“國(guó)民”的。（3）自然人是自由的人，他是無(wú)所不宜、無(wú)所不能的。1教育性教學(xué)是指教學(xué)中要體現(xiàn)教育性。他認(rèn)為由兒童的本能 沖動(dòng) 興趣所決定的具體教育過(guò)程即生長(zhǎng)就是教育的目的。1現(xiàn)代教育的活動(dòng)中心的觀點(diǎn)就意味著活動(dòng)應(yīng)該成為教學(xué)的目的和中心。1在推行新課改的今天，教學(xué)應(yīng)該告別“效率至上”的觀念，強(qiáng)調(diào)生命對(duì)話目標(biāo)的達(dá)成。課外活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，它的任務(wù)在于根據(jù)自己的特點(diǎn)組織和指導(dǎo)學(xué)生的課余生活，減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，積極促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性。培養(yǎng)目標(biāo)是由特定的社會(huì)領(lǐng)域和特定的社會(huì)層次的需要所決定的。 掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ) 答：正確。德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)，因此，德育是思想教育、政治教育、法紀(jì)教育和道德教育的總和，而不單是細(xì)想政治教育。 教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)就是教學(xué)模式 答：錯(cuò)。需要以“多種綜合”的觀點(diǎn)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行選擇組合或創(chuàng)新。各科教材中都包含有豐富的德育內(nèi)容，只要充分挖掘教材本身所固有的德育因素，把教學(xué)的科學(xué)性和思想性統(tǒng)一起來(lái)，就能在科學(xué)文化知識(shí)的授受中，使學(xué)生收到科學(xué)精神、認(rèn)為謹(jǐn)慎的熏陶，形成良好的品德。教師和學(xué)生在人格上平等，教師要尊重學(xué)生的人格，學(xué)生也要尊重教師的人格，學(xué)生也要尊重教師的人格。從這個(gè)意義上說(shuō)，師生關(guān)系是不平等的。教學(xué)評(píng)價(jià)就是對(duì)學(xué)生結(jié)果的評(píng)價(jià)答：錯(cuò)。答：錯(cuò)。答：錯(cuò)。由于學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為發(fā)展不平衡，在實(shí)際操作上，教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，選擇其中的一個(gè)方面的教育作為切入口，進(jìn)而帶動(dòng)品德其他方面的發(fā)展。相反他十分重視環(huán)境與教育對(duì)人的影響作用，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。他的“素絲說(shuō)”確實(shí)在某種程度上說(shuō)明了環(huán)境特別是教育對(duì)人的發(fā)展起主要作用《學(xué)記》是“教育學(xué)的雛形”。相反他認(rèn)為應(yīng)建立合理的民主的師生關(guān)系,他說(shuō):弟子不必不如師,師不必不賢與弟子強(qiáng)調(diào)師生相互學(xué)習(xí),把師生關(guān)系看成是道和業(yè)的平等關(guān)系,可以相互轉(zhuǎn)化,也可以說(shuō)對(duì)師道尊嚴(yán)的一種否定.對(duì)。而教育心理學(xué)化的過(guò)程是隨著教育學(xué)與心理學(xué)相互結(jié)合、滲透形成的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”?！M管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來(lái)掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！薄皟和纳鐣?huì)生活是其一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。為了建設(shè)民主社會(huì)，必須“表現(xiàn)個(gè)性”、“培養(yǎng)個(gè)性”、“反對(duì)從上面的灌輸”等等，這恰恰是以兒童為中心的新教育所主張的。答：這個(gè)說(shuō)法不全面。教育民主化必然要求教育體制和運(yùn)行機(jī)制的變革。 所謂無(wú)關(guān)變量泛指除自變量以外的一切可能影響研究結(jié)果,它只是研究實(shí)驗(yàn)中不打算研究的變量,在一定程序上影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,這個(gè)命題是錯(cuò)誤的. 1盧梭的自然人就是指完全脫離社會(huì)的自由生活的人。（1）自然人是能獨(dú)立自主的人，他能獨(dú)自體現(xiàn)出自己的價(jià)值。（5）自然人不是野蠻人，他頭腦清醒，知道怎么在城市中生存，他既能盡到作為社會(huì)成員的職責(zé)，又能保持純真的天性、自由發(fā)展，不受腐蝕侵襲。 杜威提出教育即生長(zhǎng) 生活,，除這一過(guò)程自身發(fā)展以外，教育是沒(méi)有目的的 。他反對(duì)那種普遍的終極目的，而強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中教育者于受教育者心中的具體目的?，F(xiàn)代教育正由以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，學(xué)生在具體的教學(xué)情境和活動(dòng)中獲得新知識(shí)，促進(jìn)能力發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“效率至上”、不注重教學(xué)質(zhì)量，是行不通的。教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)什么樣人才的總的要求，是各級(jí)各類學(xué)校遵循的工作總方針，但它不能代替各級(jí)各類學(xué)校對(duì)所培養(yǎng)人的特殊要求，即培養(yǎng)目標(biāo)。教育民主化就是指教育機(jī)會(huì)均等 答：錯(cuò)。掌握知識(shí)的過(guò)程必然要求學(xué)生積極進(jìn)行認(rèn)識(shí)、思考和判斷等心智活動(dòng)，只有在心智操作的活動(dòng)中才能發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。知識(shí)的授受關(guān)系只是師生關(guān)系的一個(gè)方面。幾個(gè)階段各有特定功能，又緊密聯(lián)系、相互滲透。（1）師生在校生活的大部分時(shí)間都是在課堂教學(xué)中度過(guò)，課堂是學(xué)校德育的主陣地，教學(xué)是學(xué)校教育的基本途徑。教師早教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度的教育，培養(yǎng)著學(xué)生的責(zé)任心、義務(wù)感以及勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。總體而言，教師在知識(shí)上多于學(xué)生，在智力上比學(xué)生發(fā)達(dá)，在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上比學(xué)生豐富。教育和受教育的關(guān)系，決定了教師和學(xué)生在權(quán)利、義務(wù)關(guān)系上的不均等。教學(xué)評(píng)價(jià)不僅包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，還包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，以及對(duì)教師教學(xué)工作的評(píng)價(jià)。基礎(chǔ)教育改革課程要求實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的變革，提倡多種學(xué)習(xí)方式的綜合運(yùn)用，而不是一種替代另一種。品德是道德認(rèn)識(shí)。而實(shí)際的德育開(kāi)端不止一種，教師也可以從陶冶情感開(kāi)始，或者從鍛煉道德意志開(kāi)始，或者從培養(yǎng)道德行為習(xí)慣開(kāi)始進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等方面的和諧發(fā)展。當(dāng)不良行為出現(xiàn)時(shí)，可以用兩種懲罰方式：一是給予某種厭惡刺激，如言語(yǔ)批評(píng)或皺眉頭、搖頭等非言語(yǔ)暗示等；二是取消幼兒喜愛(ài)的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂(lè)性活動(dòng)或不允許幼兒做他想做的事等。 答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。幼兒教育心理學(xué)擁有自身獨(dú)特的研究課題，那就是如何學(xué)、如何教以及學(xué)習(xí)與教學(xué)之間的相互作用。首先，人的學(xué)習(xí)除了要獲得個(gè)體的行為經(jīng)驗(yàn)外，還要掌握人類世世代代積累起來(lái)的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí)；其次，人的學(xué)習(xí)是在改造客觀世界的生活實(shí)踐中，在與其他人的交往過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的中介作用而進(jìn)行的；再次，人的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺(jué)的、積極主動(dòng)的過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)，心 理健康至少應(yīng)包括兩層含義：一是無(wú)心理疾??；二