【正文】 取代接受式學習。教師必須為學生服務，對學生的健康成長負責，學生卻沒有為教師服務，對教師負責的義務。這種發(fā)展水平的差異，決定了教師在教學中處于優(yōu)勢地位。 師生平等答：錯。（2）教學的德育功能主要是通過科學文化知識的授受實現(xiàn)的。教學模式是為了優(yōu)化教學進程而在實踐中探索出來的一些相對穩(wěn)定和具有范式意義的教學結(jié)構(gòu)，可以有多種類型。除此之外，師生之間還存在著人格上的平等關(guān)系和社會道德上的相互促進關(guān)系。 德育即思想政治教育 答：錯。教育民主化首先是指教育機會均等，包括入學機會的均等，教育過程中享有教育資源機會的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學生提更多的自由選擇的機會。這便決定了學校教育目的的層次性。“生命對話”應該屬于一種人本主義的思想，即教育要民主，要注重教與學之間的交流，要遵循學生認知發(fā)展的規(guī)律，但強調(diào)生命對話目標的達成，不也是一種提高教學效率的方法嗎？課外活動就是課堂教學的延伸和補充 答：錯。教學的目的和中心應該包括引導學生掌握科學文化基礎知識和基本技能、促進學生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)和情操，我認為命題混淆了手段和目的的意義，活動是現(xiàn)代教學一種必不可少的教學手段，但并不能代替教學目的。因而認為教育目的是教育沒有目的是錯誤的。他說:”教育的過程在它自身以外無目的，它就是它自己的目的。因此，說盧梭培養(yǎng)的自然人完全脫離社會，是站不住腳的。（2）自然人是平等的個體，他不是王公貴族也不是奴隸。盧梭提出培養(yǎng)“自然人”，在他的教育小說《愛彌兒》中最能得到體現(xiàn)。而要求師生關(guān)系同權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨立性、互相負責和交換意見為特征的民主型只是其中一個方面。（1）教育民主化是個體享有平等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程。我認為，杜威思想的缺陷在于，他沒有意識到教育最終的影響因素－社會物質(zhì)生產(chǎn)方式?！薄薄八€說：“社會是教育的目的，是遠的方面；兒童就是教育的本身，是近的方向，都是應該知道的、注重的，”可見杜威考慮教育問題時并沒有忘記社會的需要，也沒有忽視教育的社會基礎和社會目標的追求。”把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓練”、“指導和控制”以及“殘暴的專制壓制”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。裴斯泰洛齊首先提出“教育學心理學化”，之后赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認為教育方法應以心理學為基礎。.教學科學化過程是隨著自然科學的逐步發(fā)展所提出的。這道題，我在山大出的輔導書第十頁查到：《學記》總結(jié)了我國先秦時期的教育教學經(jīng)驗，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、任務、教師的地位、師生關(guān)系、教學內(nèi)容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進，溫故知新，因材施教、循循善誘、長善救失、藏息相輔，教學相長，尊師重道等一系列教育、教學的主張和原則等，是最早的教育專著。荀子否定了孟子的性善論,指出孟子之所以言人性善是因為他不了解性偽之分的緣故.1)根據(jù)性偽之分論證了教育的必要性.性與偽是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒有素材就不可能加工,不經(jīng)過加工素質(zhì)就不可能發(fā)展.2)根據(jù)性偽之合,他提出了涂之可以為禹與孟子的人皆可以為堯舜道理相通,表達出每個人都可以受教育的平等觀念.3)在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實性上要達到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,他提出了化性起偽,闡述了教育的作用.4)簡評:荀子強調(diào)人的社會性最終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀點是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對中國古代教育理論的重大貢獻。教學目標在激發(fā)學生學習動力方面的功能是十分明顯的。教學方法最主要的本質(zhì)就是教師的教和學生的學之間的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為教與學的相互作用所導致的雙邊活動。 1教學方法是師生雙方共同完成教學活動內(nèi)容的手段。學生的自我評價能力很低，教學評價應以教師的外部評價為主。 教學過程的功能就是教學功能。教學設計的背景分析包括對學習需要的分析、對學習內(nèi)容的分析、對學生的分析。教學模式是在一定的教學理念指導下，圍繞某一教學主題，形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學范型和活動程序。（五）依據(jù)教學環(huán)境條件選擇教學方法。學生的實際特點直接制約著教師對教學方法的選擇，這就要求教師能夠科學而準確地研究分析學生的上述特點，有針對性地選擇和運用相應的教學方法。 （二）依據(jù)教學內(nèi)容特點選擇教學方法。 答：錯誤。新的教學評價在功能上突破了傳統(tǒng)評價那種甄別與選擇的傾向，建立一種旨在促進每一位學生進步與提高的發(fā)展性評價。 答：不全面 。因此，教學具有教育性。其缺陷在于，容易導致對文化遺產(chǎn)、對系統(tǒng)的知識學習的忽視。其優(yōu)勢在于：第一，它有助于傳承人類文化遺產(chǎn)；第二，它有助于使學生在較短時間內(nèi)獲得較大量的系統(tǒng)的科學文化知識，提高教學效率；第三，它有助于組織教學活動，有助于組織教學評價。 在學校教育中應以活動課程為主、以學科課程為輔。 答：錯誤。在教”和學”這一主要矛盾中，矛盾的主要方面是學”，即學生的學是教學中的關(guān)鍵問題，教師的教應圍繞學生的學展開。 答：正確。其缺陷是，容易導致對學生的需要、經(jīng)驗的忽視，導致對社會生活實際的忽視，導致對現(xiàn)成知識的死記硬背。 教學永遠具有教育性。說教學具有教育性，并不是說掌握了知識就等于提高了思想，養(yǎng)成了優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵是要看學生如何接受教學，如何掌握知識。因為當前教學評價的發(fā)展趨勢是： （1） 以質(zhì)性評價整合與取代量化評價。 （3） 強調(diào)評定問題的真實性、情境性。選擇教學方法的基本依據(jù)如下： （一）依據(jù)教學目標選擇教學方法。不同學科的知識內(nèi)容與學習要求不同。（四）依據(jù)教師的自身素質(zhì)選擇教學方法。教師在選擇教學方法時，要在時間條件允許的情況下，應能最大限度地運用和發(fā)揮教學環(huán)境條件的功能與作用。教學模式的要素包括：教學理念、結(jié)構(gòu)、程序、評價。 分層次教學模式是落實因材施教”的有效策略。 答： 錯誤。 答：錯誤。 答：正確。 1教學目標具有激發(fā)學生學習動力的功能。首先，當教學目標與學生的內(nèi)部需要相一致時，學生為了滿足內(nèi)部需要，就會為達到目標而努力；其次，當教學目標與學生的興趣相一致時，這種教學目標就能夠激發(fā)學生的學習活動，為實現(xiàn)目標而努力學習；再次，當教學目標的難度適中時，這種教學目標能夠較明顯地起到激勵學習活動的作用。因此,此觀點前半句正確,后半句錯誤. 2 .墨家的“素絲說”說明了環(huán)境對人的發(fā)展起主要影響孟子的素絲說染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變來說明士亦有染所以染不可不慎也這就是著名的素（染）絲說在他看來先天的人性,不過如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.既然教育對所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會政治理想興天下之利,除天下之害,其中一項重要內(nèi)容就是推行教育主張,主張通過有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人建立一個民眾平等、互助的兼愛社會。被稱為“教育學的雛形‘5在《師說》一文中，韓愈表示教師和學生之間應該有嚴格的界限，教師權(quán)威不可侵犯。隨著近代自然科學的蓬勃興起，人們開始進行按照自然科學模式去構(gòu)建人文社會科學的嘗試。所以我認為，這兩個過程雖然有交叉，但應該是互相獨立的。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。杜威的“兒童中心”思想并不漠視教育的社會層面。提倡以兒童為中心的教育，不只是為了更好地促進兒童的發(fā)展，而且也是為民主社會打好堅實的基礎。而不是說，他是完全抵制社會性的。（2）教育民主化包括教育的民主和民主的教育兩個側(cè)面。還要求教育方式，教育評價，教育管理都做相應改革。而“自然人”這一提法，是相對于“公民”“國民”的。（3）自然人是自由的人，他是無所不宜、無所不能的。1教育性教學是指教學中要體現(xiàn)教育性。他認為由兒童的本能 沖動 興趣所決定的具體教育過程即生長就是教育的目的。1現(xiàn)代教育的活動中心的觀點就意味著活動應該成為教學的目的和中心。1在推行新課改的今天，教學應該告別“效率至上”的觀念，強調(diào)生命對話目標的達成。課外活動是實現(xiàn)教育目的的重要途徑，它的任務在于根據(jù)自己的特點組織和指導學生的課余生活，減輕學生過重的課業(yè)負擔，積極促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生良好的個性。培養(yǎng)目標是由特定的社會領(lǐng)域和特定的社會層次的需要所決定的。 掌握知識是發(fā)展智力的基礎 答：正確。德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動，因此，德育是思想教育、政治教育、法紀教育和道德教育的總和，而不單是細想政治教育。 教學過程的結(jié)構(gòu)就是教學模式 答：錯。需要以“多種綜合”的觀點對教學模式進行選擇組合或創(chuàng)新。各科教材中都包含有豐富的德育內(nèi)容，只要充分挖掘教材本身所固有的德育因素，把教學的科學性和思想性統(tǒng)一起來，就能在科學文化知識的授受中，使學生收到科學精神、認為謹慎的熏陶，形成良好的品德。教師和學生在人格上平等，教師要尊重學生的人格，學生也要尊重教師的人格，學生也要尊重教師的人格。從這個意義上說，師生關(guān)系是不平等的。教學評價就是對學生結(jié)果的評價答：錯。答：錯。答：錯。由于學生道德認識、情感、意志、行為發(fā)展不平衡，在實際操作上，教師會根據(jù)學生的實際情況，選擇其中的一個方面的教育作為切入口，進而帶動品德其他方面的發(fā)展。相反他十分重視環(huán)境與教育對人的影響作用，認為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。他的“素絲說”確實在某種程度上說明了環(huán)境特別是教育對人的發(fā)展起主要作用《學記》是“教育學的雛形”。相反他認為應建立合理的民主的師生關(guān)系,他說:弟子不必不如師,師不必不賢與弟子強調(diào)師生相互學習,把師生關(guān)系看成是道和業(yè)的平等關(guān)系,可以相互轉(zhuǎn)化,也可以說對師道尊嚴的一種否定.對。而教育心理學化的過程是隨著教育學與心理學相互結(jié)合、滲透形成的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學問和智慧的主要代表”，而“教師是使學生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”?！M管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！薄皟和纳鐣钍瞧湟磺杏柧毣蛏L的集中或相互聯(lián)系的基礎。為了建設民主社會，必須“表現(xiàn)個性”、“培養(yǎng)個性”、“反對從上面的灌輸”等等，這恰恰是以兒童為中心的新教育所主張的。答：這個說法不全面。教育民主化必然要求教育體制和運行機制的變革。 所謂無關(guān)變量泛指除自變量以外的一切可能影響研究結(jié)果,它只是研究實驗中不打算研究的變量,在一定程序上影響實驗的結(jié)果,這個命題是錯誤的. 1盧梭的自然人就是指完全脫離社會的自由生活的人。（1）自然人是能獨立自主的人，他能獨自體現(xiàn)出自己的價值。（5）自然人不是野蠻人，他頭腦清醒，知道怎么在城市中生存，他既能盡到作為社會成員的職責，又能保持純真的天性、自由發(fā)展，不受腐蝕侵襲。 杜威提出教育即生長 生活,，除這一過程自身發(fā)展以外，教育是沒有目的的 。他反對那種普遍的終極目的，而強調(diào)教育過程中教育者于受教育者心中的具體目的?，F(xiàn)代教育正由以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學生為中心轉(zhuǎn)變，學生在具體的教學情境和活動中獲得新知識，促進能力發(fā)展。強調(diào)“效率至上”、不注重教學質(zhì)量，是行不通的。教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總的要求，是各級各類學校遵循的工作總方針，但它不能代替各級各類學校對所培養(yǎng)人的特殊要求，即培養(yǎng)目標。教育民主化就是指教育機會均等 答：錯。掌握知識的過程必然要求學生積極進行認識、思考和判斷等心智活動，只有在心智操作的活動中才能發(fā)展認識能力。知識的授受關(guān)系只是師生關(guān)系的一個方面。幾個階段各有特定功能，又緊密聯(lián)系、相互滲透。（1）師生在校生活的大部分時間都是在課堂教學中度過，課堂是學校德育的主陣地，教學是學校教育的基本途徑。教師早教學中對學生進行學習目的、學習態(tài)度的教育，培養(yǎng)著學生的責任心、義務感以及勤奮學習的習慣、嚴謹治學的態(tài)度?？傮w而言，教師在知識上多于學生，在智力上比學生發(fā)達，在社會經(jīng)驗上比學生豐富。教育和受教育的關(guān)系，決定了教師和學生在權(quán)利、義務關(guān)系上的不均等。教學評價不僅包括對學生學習結(jié)果的評價，還包括對學生學習過程的評價，以及對教師教學工作的評價。基礎教育改革課程要求實現(xiàn)學習方式的變革，提倡多種學習方式的綜合運用，而不是一種替代另一種。品德是道德認識。而實際的德育開端不止一種，教師也可以從陶冶情感開始，或者從鍛煉道德意志開始，或者從培養(yǎng)道德行為習慣開始進而實現(xiàn)學生道德認識、情感、意志、行為等方面的和諧發(fā)展。當不良行為出現(xiàn)時，可以用兩種懲罰方式：一是給予某種厭惡刺激，如言語批評或皺眉頭、搖頭等非言語暗示等；二是取消幼兒喜愛的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂性活動或不允許幼兒做他想做的事等。 答：這種觀點是錯誤的。幼兒教育心理學擁有自身獨特的研究課題，那就是如何學、如何教以及學習與教學之間的相互作用。首先，人的學習除了要獲得個體的行為經(jīng)驗外，還要掌握人類世世代代積累起來的社會歷史經(jīng)驗和科學文化知識；其次，人的學習是在改造客觀世界的生活實踐中，在與其他人的交往過程中，通過語言的中介作用而進行的；再次，人的學習是一種有目的的、自覺的、積極主動的過程。具體說來，心 理健康至少應包括兩層含義：一是無心理疾病；二