【正文】 了很 大的作用，200多年來常盛不衰，04年全世界都在紀(jì)念康德逝世200周年，他是1804年去世的。所以康德的批判哲學(xué)是具有一種改革和革命的意義的，他對(duì)當(dāng)時(shí)所認(rèn)為天經(jīng)地義的很多東西提出了批判和懷疑。但是，在康德自己看來他是為他們的生存方式提供一種理論上的根據(jù)。這是康德做學(xué)問的立場(chǎng)。 　　這在康德本人大家不太了解，他是一個(gè)非常有現(xiàn)實(shí)感的哲學(xué)家，盡管他的書非常難讀，也非常難以翻譯，連德國(guó)人都讀不懂他的書，德國(guó)人說他的句子 太長(zhǎng)了，讀他的書一句話要用十個(gè)手指頭，因?yàn)樗囊痪湓捰泻芏嗟膹木?，每個(gè)手指頭按住一個(gè)從句，十個(gè)手指頭都完了那句話都沒有完。所以我的學(xué)習(xí)乃至后來的學(xué)問一開始我就 不是專門想要當(dāng)一個(gè)大學(xué)教授，不是想要當(dāng)一個(gè)學(xué)問家，主要是關(guān)注市場(chǎng)的民生，關(guān)注底層和外界，在這里面產(chǎn)生一些學(xué)習(xí)的欲望，以及在看書的過程中產(chǎn)生一些領(lǐng) 會(huì)甚至是一些靈感。 　　一方面的原因是本人從底層來的，如果看我的資料的話大家可以發(fā)現(xiàn)我是1964年初中畢業(yè)下鄉(xiāng)，然后1974年回城，在城里面當(dāng)過5年的打工 仔，包括搞搬運(yùn)的等等什么亂七八糟的活都干過，然后考到武大讀研究生，從此進(jìn)入教育界。學(xué)校培養(yǎng)的人將來到哪里去呢？企業(yè)里去。為什么這樣說呢？它是最具代表性的，對(duì)于我們的時(shí)代精神來說。我們當(dāng)代的時(shí)代精神是最具代表性的，他涉及到各種的問題，你不管是教育文化還是精神 文化，還是領(lǐng)導(dǎo)階層、官場(chǎng)，各個(gè)方面的文化最后都要凝聚到我們當(dāng)前這樣的一個(gè)重點(diǎn)上面來。農(nóng)村現(xiàn)在大量的勞 動(dòng)力涌入城市，干什么呢？到企業(yè)里去。但是我每年都要回湖南，我的老家在長(zhǎng)沙，每年有兩次的暑假和寒假回 到家里，我的老母親還在長(zhǎng)沙。我從開始看書的時(shí)候就著眼于中國(guó)未來的發(fā)展，為什么我長(zhǎng)期有這樣的一些興趣，也可以從這里得到一些解釋。德國(guó)人都煩他，認(rèn)為他是 有史以來最晦澀的哲學(xué)家，這就是康德的特點(diǎn)。 　　所以，康德盡管他的思想那么的晦澀，但是他的心目中是想用這樣的一些極其高深的理論來為普通的老百姓，包括那些打工仔包括那些洗衣服最底層的 普通的老百姓提供一種生存的根據(jù)，解決生存上的問題。 　　這種做學(xué)問的方法是很有時(shí)代感的，那時(shí)候康德處于18世紀(jì)，在德國(guó)也是處于他們的轉(zhuǎn)型期，跟中國(guó)有一點(diǎn)非常相像。 　　經(jīng)過康德的研究，他提供了一種經(jīng)過驗(yàn)證的、經(jīng)過論證的一種新的世界觀，這種世界觀在西方被稱之為“哥白尼式的革命”，哥白尼認(rèn)為太陽(yáng)不是圍繞 地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。 　　中國(guó)最近一些年也是開始對(duì)康德進(jìn)行一些密切的關(guān)注，我和楊祖陶先生（音）翻譯了康德的三大批判譯本最主要的著作，這些本子有一些提高，可以做研究的，以前的本子是不能做研究的。在目 前這個(gè)矛盾表現(xiàn)得特別明顯，你要發(fā)展，但是有很多的東西限制了你，包括體制問題，包括環(huán)境污染，包括勞資關(guān)系等等，所有這些都?xì)w結(jié)到體制不實(shí)的問題。每一個(gè)在位的 領(lǐng)導(dǎo)最關(guān)心的首先是自己的政績(jī)，我這四年怎么樣，四年以后不管，四年能夠做出成效來，上升就有了指望。比如說我們通常講的“大鍋飯”、“鐵飯碗”以及“腐敗的溫 床”。在這方面也有大量的批評(píng)，我就不多說了。當(dāng)然對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)文化心理來說這是非常好的一種文化，我們要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)又要保持傳 統(tǒng)的儒家道德，何樂而不為呢？?jī)扇涿?，能不能在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景之下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們的儒家道德，這是很多企業(yè)家在考慮的問題。儒家是講政治的。確實(shí)，這樣的一種儒商傳統(tǒng)一切服從國(guó)家 民族的大義，儒家是講政治的，他是講國(guó)家民族大義的，不是那種奸商，有一種崇高感。在這方面儒商里面也有成功的，特別是在北方有一 些個(gè)別的標(biāo)榜儒商的企業(yè)也有成功的，但是這種成功往往有一個(gè)背景，就是它常常與官商結(jié)合在一起。這也是一種變化的趨勢(shì)，儒商這樣一種文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景之下，以及在我們當(dāng)前發(fā)展的總體方向上來看它是很不適應(yīng)的。如果每一代人有這種道德和責(zé)任感可以富起來可以成功。 　　這樣的道德原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則完全是兩碼事，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有他自己的規(guī)則，你做生意、你辦企業(yè)，本身有它的規(guī)律，比如說西方人馬克思發(fā)現(xiàn)的“價(jià) 值規(guī)律”，這是一種客觀的規(guī)律，不是人的道德所能夠建立起來的，人的道德是道德。你儒家的個(gè)人道德的誠(chéng)實(shí)跟這個(gè)恰好吻合，你也可以成 功，但是這種成功是偶然的。不是說哪個(gè)道德還不完善，如果出來一個(gè)更加完善的道德君子就可以把 它發(fā)揚(yáng)光大，不是的。 我們講了儒商跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)他的重疊之處，有他的交匯之點(diǎn)，你可以吸收一點(diǎn)東西更加完善企業(yè)的管理。他在香港做的調(diào)查，他說在香港搞企業(yè)的企業(yè)家一般都信佛， 知識(shí)分子里面信基督教的比較多，但是企業(yè)家里面信佛的比較多。禪宗大家都知道“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，他又吃酒又 吃肉，他不遵循佛教的一些戒律，戒律都是外在的東西，他相信內(nèi)心。 　　其實(shí)他有信仰，我信佛我吃齋、念佛，但是這是一種手段，誠(chéng)則靈，信則靈，你不信就不靈了，什么叫“靈”呢？就是可以得到現(xiàn)實(shí)的好處。所以它可以解構(gòu)一切與他的發(fā)展之路相違 背的規(guī)范，無形之中能夠容納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)在廣東這個(gè)地方特別發(fā)展？我們?cè)谲嚿险劦蕉U宗六祖慧能在佛山傳他的道，這可能有一定的傳統(tǒng)關(guān)系，廣東這個(gè)地方比較信佛，而且是禪 宗南派。 　　剛才周方也講到，我們是屬于一個(gè)“自在”的階段，而不是“自為”的階段，“自在”和“自為”是德國(guó)古典的術(shù)語(yǔ)，“自在”是百姓日用而不知，我 們其實(shí)每天按照商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律做事情，我們自己不知道，我們自己發(fā)了財(cái)認(rèn)為是神佛的保佑，但是實(shí)際上本后有一只“看不見的手”在操作，這個(gè)操作的規(guī)律我們 認(rèn)識(shí)不了，所以覺得很神秘，覺得是菩薩在暗中保佑，或者是觀音菩薩，或者是灶神菩薩，神秘化，但是實(shí)際上并不完全是他的規(guī)律。 　　我們創(chuàng)造財(cái)富不是積極地創(chuàng)造財(cái)富，所謂的“積極的”是你有目的有意識(shí)的運(yùn)用你所學(xué)根據(jù)市場(chǎng)做出預(yù)測(cè)，然后支配。現(xiàn)在發(fā)展到更多的凱恩斯還有其他的更多的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都是學(xué)問，不是什么靈感能夠提出來的。權(quán)貴資本主義沒有規(guī)律了，誰的權(quán)大誰就能夠支配經(jīng)濟(jì)，就能夠壟斷，就能夠獲得暴利，這就沒有規(guī)律了。這種例子很多，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)要用它來理解和支配我們中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活還不成熟，還不到時(shí)候，這也是一個(gè)原因。如果我不付出一些東西我的項(xiàng)目接不到，我這 個(gè)企業(yè)沒辦法生存，我?guī)浊?、幾百人的廠子企業(yè)就要垮臺(tái)，沒有辦法，所以工人也很理解，廠長(zhǎng)被抓了很多的人去保他，說他沒有問題，他為工人解決了多少的實(shí) 際困難。 　　這樣的企業(yè)家為什么又要去賺錢呢？背后還是由于一種賺錢的欲望。建立在我們身體的需要、感情的欲望、物質(zhì)的欲望。你要問他“你的理想是什么？”他沒有什么理想，說來說去就是消費(fèi)，當(dāng)然不一定 是他個(gè)人的消費(fèi)，也許是一大批員工的消費(fèi)，一大批員工要等著張口吃飯呢。這樣的一種文化總而言之它有他的固有的缺陷，需要補(bǔ)充。最有活力和生機(jī)的應(yīng)該是佛商文化，有沒有道商呢？剛才我講佛商比較有道家的自然原 則、自然的本能，有沒有道商呢？沒有。 　　林語(yǔ)堂有一句話“以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)”，你不要看得很嚴(yán)重，不要執(zhí)著，你的心態(tài)要出世，要保持平常心，榮辱、勝敗、盈虧這些東西其實(shí)都 沒有什么關(guān)系的，但是我還要去做。比如關(guān)公，關(guān)公既是佛家的也是儒家的，關(guān)公是儒家的，但是又是中國(guó)佛家崇拜的對(duì)象。 　　佛商的問題他是一種消極的機(jī)構(gòu)，它能夠解構(gòu)妨礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人為的規(guī)范，但是沒有積極的認(rèn)知，他的行為都是憑借直覺和靈感，憑借運(yùn)氣到處鉆研、 見機(jī)行事，但是它不懂商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在中國(guó)也不需要懂商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這跟我們的國(guó)情有關(guān)。這也是 一種欲望。 　　所以佛商的問題就在于有了錢發(fā)了財(cái)以后生活就失去了意義，在沒有發(fā)財(cái)之前生活是有意義的，生活的意義就是為了發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)以后生活還有什么意義 呢？就是隨意地浪費(fèi)，生活沒有意義了，我有錢了，錢不算錢了，甚至于太多了。投入慈善事業(yè)我們說這個(gè)人道德很高尚，這個(gè)人我們都很佩服，但是搞企業(yè)的人有幾個(gè)是這樣的 呢？一般他搞企業(yè)為什么要賺錢發(fā)財(cái)？就是為了享受的。但是你賺了錢以后，有的人投身于功德香、拜佛建