【正文】 念的多樣性等。教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。它是對過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。”(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天其他動(dòng)物界都不存在教育現(xiàn)象。 “廢科舉，興學(xué)?！?，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制中國近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的 二、填空題 。 A.《論語》 B.《師說》C.《學(xué)記》 D.《孟子》 ，最能體現(xiàn)實(shí)用教育思想的教育家及其著作是( C )。推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是教育問題的發(fā)展?！敖逃币辉~的是孟子，《孟子?盡心上》中說“得天下英才而教育之。教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。C該書最早從理論上對班級授課制進(jìn)行了闡述，為班級授課制奠定了理論基礎(chǔ)。 ( )。“道法自然”的是(《普通教育學(xué)》)。D.《孟子》)。 參考答案：孔子 專家點(diǎn)評：孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是 后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。三、填空題 2．我國西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、 設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?心理起源論者認(rèn)為，教育起源于兒童對成人的無意識的模仿，其主要代表人物是美國教 育家孟祿。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神(上帝或上天)所創(chuàng)造的， 教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。朱熹注：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲言而未能之貌。 “不憤不啟，不悱不發(fā)”這種啟發(fā)之說，提出這一思想的是( )。 參考答案：C 專家點(diǎn)評：在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；對學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心；指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。 2.“教育即生長”是教育哲學(xué)家( )的觀點(diǎn)。 參考答案：D 專家點(diǎn)評：孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是 非科學(xué)的。該學(xué)說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對教育生物起源學(xué)說的批判。六藝由六門課程組成： 、 、 、 、 、 。 同步輔導(dǎo)基礎(chǔ)訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題 )。?路德A.《論語》“教育的終身化”為教育特征是在()。)。 “使人類教育心理學(xué)化”的口號，為近代教育學(xué)的創(chuàng)立做出貢獻(xiàn)的是(，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者2.《學(xué)記》是世界上最早的一部專門論述教育問題的論著。”( D )。 A杜威和《普通教育學(xué)》 《普通教育學(xué)》 《民主主義與教育》 《民主主義與教育》 “教育的終身化”為教育特征是在( D)。 2.《教育漫話》是英國近代教育家 的教育代表作。以及1904年的 普及 受教育者 教育影響 6.《欽定學(xué)堂章程》 《奏定學(xué)堂章程》 三、簡答題教育產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的需要，是為社會(huì)服務(wù)的。，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。的德育工作，主張“有教無類”希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。(2)他的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。書、禮、樂、易、春秋。他說“不憤不啟，不徘不發(fā)。20世紀(jì)以來教育改革和發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)?參考答案：20世紀(jì)以來的教育改革呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育貫穿于整個(gè)教育過程和所有的教育形式之中。(2)教育的全民化。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過程中享受教育資源的教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、D.《大教學(xué)論》)。)。，思而不學(xué)則殆12.“教育”二字連用最早見于(D.《中庸》)。 ，最早始于康德，他于1776年在德國的柯尼斯 堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對后世影響最大、最明確地提出構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫 爾巴特。 ，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識和技能為 主要教育內(nèi)容的教育。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。 ，捷克的夸美紐斯取得了突出的成就。 。 ，終身教育被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為是“知識社會(huì)的根本原理”。 ( B )。 ? ( D ) ，學(xué)校即社會(huì) D.“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”即教育 ( C )。 A.《孟子》 B.《論語》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》 “教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”的教育家是( B)。，是傳承39。被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且形式上創(chuàng)造性也受限制。其作品是反對封建專制，以反對等級觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂，反對禁欲主義，對當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。平等友愛人類為了自身的生存和延續(xù)，就必須把社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)在勞動(dòng)中傳遞給新生一代，教育就是基于生產(chǎn)的需求，基于人類生存而產(chǎn)生的。④教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。2.“教育適應(yīng)自然”的思想是由夸美紐斯提出的，夸美紐斯是受人文主義精神影響的捷克教育家。的自然發(fā)展的原則。五、論述題參考答案：，是實(shí)用主義教育思想的代表，著有《民主主義與教育》②由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)③強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一和目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)。他認(rèn)為，這種外穌的教育目的使受教育者教育工作者應(yīng)該在正確理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，這樣才能避免盲目摸從理論功能上講，掌握教育原第三章 教育與社會(huì)的發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題教育發(fā)展水平的最終決定性因素是（ ）。 “普及教育”口號的是在( )時(shí)期。 、工作的態(tài)度 參考答案：ABCDE 專家點(diǎn)評：學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長期活動(dòng)與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的、對外具有個(gè)性的精神和物質(zhì)共同體，包括教青和管理觀念、歷史傳 統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。 參考答案：政治經(jīng)濟(jì)制度 專家點(diǎn)評：教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。 ，首先表現(xiàn)為對教育發(fā)展的 ，而且還能為教育的發(fā)展 指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循著科學(xué)的軌道前進(jìn)?？茖W(xué)的發(fā)展對教育提出新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習(xí)慣領(lǐng)域，導(dǎo)致教育中新與舊、先進(jìn)與落后的矛盾斗爭，最終促成教育的革新與發(fā)展。 四、簡答題參考答案：(1)傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔形”的等級制教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是“平等的”開放式教育；所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”；或者是“無年齡段教育”；在歷史上教育的某一形態(tài)一旦形成，往往幾十年、幾百年一脈相承，而科學(xué)的發(fā)展對教育提出新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習(xí)慣領(lǐng)域，導(dǎo)致教育中軌道前進(jìn)。育對象的身心發(fā)展規(guī)律，從而使教育活動(dòng)遵循這種規(guī)律；另一方面，科學(xué)的發(fā)展及其在教育學(xué)校類型、規(guī)模專家點(diǎn)評：隨著我國經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對教育的影響越來越深入，)。(()。((%(該經(jīng)濟(jì)學(xué)家是( 在校園文化中，學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、校規(guī)、校紀(jì)等屬于制度文化。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。 現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化對教育具有決定作用。 傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔形”的等級制教育，網(wǎng)絡(luò)教育是“平等的”開放式教育。 (B )。))。 )四種基本成分。 AB再生產(chǎn)科學(xué)知識。ABCE化具有非正式性，學(xué)生文化往往都是學(xué)生在日常的相互交往中，有著共同的價(jià)值觀念和行為3.三、填空題和2.四、簡答題在人類社會(huì)中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，其次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。發(fā)展的歷史告訴我們，在不同的社會(huì)里，不同的人享有不同的受教育權(quán)。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。度不同，教育目的也就不同。盡管政治經(jīng)濟(jì)制度對學(xué)校的教育有著巨大的影的發(fā)展。試論述生產(chǎn)力對教育的決定作用。一方面，辦教育需要有必要的物質(zhì)技入，包括人力、物力和財(cái)力。何社會(huì)教育發(fā)展的規(guī)模和速度必須取決于兩方面的條件：一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育教育的體系、結(jié)構(gòu)。其次，生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之再次，生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。同樣，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器等都是一定的最后，教育相對獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。想意識落后于較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)但教育相對獨(dú)立于生產(chǎn)力發(fā)展水難度提升強(qiáng)化訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題 ()。、物質(zhì)文化和組織文化、精神文化和制度文化)。、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為(( 、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)和文化背景、文化傳統(tǒng)的影響，并對這些產(chǎn)生反作用，即具有促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的功能。 ，包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化。、儀式和規(guī)章被統(tǒng)稱為學(xué)校校園文化?！秾W(xué)記》里說“是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。及教育的重要性。 、經(jīng)濟(jì)功能、(B )和科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能。?(，具有雙重文化屬性，主要是指(、相互制約的關(guān)系教育的各個(gè)方面均會(huì)受到生產(chǎn)力的制約。ABCDE科學(xué)技術(shù)對教育的影響，首先表現(xiàn)在對教育的動(dòng)力作用上；其次，科學(xué)的發(fā)展不但對教育的發(fā)展提供動(dòng)力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循科學(xué)的軌道前進(jìn)。3.4.但教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)、”相互制約不易消散四、簡答題學(xué)校是一個(gè)社會(huì)組織，有其自身獨(dú)特的文化模式，即它能形成獨(dú)特的組織文化；(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化。學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。學(xué)校自古以來就是宣傳、灌輸、傳播一定定政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)力量。普及教育的程度越高，人們的知識越豐富，就越能增強(qiáng)人民五、論述題、相互制約的關(guān)系?，信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念。其次，信息技術(shù)改變著知識的質(zhì)量觀念。②信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，它能根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)、選擇和努力程度等給予不同的反饋，給予象征性的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。信息技術(shù)將使面對面的教學(xué)成為偶然的情況，知識與長者和德者完全分離，教育中無法避免的師生尊卑差異將完全可以避免，這將極大地促進(jìn)師生關(guān)系的民主化，有利于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。(1)教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。的相互適應(yīng)和相互依存的關(guān)系。教育與文化在相互依存、相互制約過程中，不斷按照各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。