【正文】 念的多樣性等。教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。它是對過去將人的一生分為學習階段和學習結(jié)束后階段的否定?！?4)他的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調(diào)“學而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導。(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學綱領(lǐng)是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、(1)他認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天其他動物界都不存在教育現(xiàn)象。 “廢科舉，興學?！?，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學制中國近代完備的學制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的 二、填空題 。 A.《論語》 B.《師說》C.《學記》 D.《孟子》 ，最能體現(xiàn)實用教育思想的教育家及其著作是( C )。推動教育學發(fā)展的內(nèi)在動力是教育問題的發(fā)展。“教育”一詞的是孟子，《孟子?盡心上》中說“得天下英才而教育之。教育、教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。C該書最早從理論上對班級授課制進行了闡述，為班級授課制奠定了理論基礎(chǔ)。 ( )?！暗婪ㄗ匀弧钡氖?《普通教育學》)。D.《孟子》)。 參考答案：孔子 專家點評：孔子從探討人的本性入手，認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是 后天形成的(“性相近也，習相遠也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。三、填空題 2．我國西周以后，學校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學體系，并有了“國學”與“鄉(xiāng)學”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學校與設(shè)在地方的學校、 設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?心理起源論者認為，教育起源于兒童對成人的無意識的模仿，其主要代表人物是美國教 育家孟祿。這種觀點認為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神(上帝或上天)所創(chuàng)造的， 教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。朱熹注：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲言而未能之貌。 “不憤不啟，不悱不發(fā)”這種啟發(fā)之說，提出這一思想的是( )。 參考答案：C 專家點評：在教學方面，《學記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生，但不要牽著學生走；對學生提出比較高的要求，但不要使學生灰心；指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。 2.“教育即生長”是教育哲學家( )的觀點。 參考答案：D 專家點評：孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調(diào)“學而知之”，重視因材施教。啟謂開其意，發(fā)謂達其辭。這種觀點是根本錯誤的，是 非科學的。該學說在學術(shù)界被認為是對教育生物起源學說的批判。六藝由六門課程組成： 、 、 、 、 、 。 同步輔導基礎(chǔ)訓練一、單項選擇題 )。?路德A.《論語》“教育的終身化”為教育特征是在()。)。 “使人類教育心理學化”的口號，為近代教育學的創(chuàng)立做出貢獻的是(，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育的工作，對受教育者2.《學記》是世界上最早的一部專門論述教育問題的論著?！? D )。 A杜威和《普通教育學》 《普通教育學》 《民主主義與教育》 《民主主義與教育》 “教育的終身化”為教育特征是在( D)。 2.《教育漫話》是英國近代教育家 的教育代表作。以及1904年的 普及 受教育者 教育影響 6.《欽定學堂章程》 《奏定學堂章程》 三、簡答題教育產(chǎn)生于人類社會發(fā)展的需要，是為社會服務(wù)的。，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。的德育工作，主張“有教無類”希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。(2)他的學說以“仁”為核心和最高道德標準，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛。書、禮、樂、易、春秋。他說“不憤不啟，不徘不發(fā)。20世紀以來教育改革和發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點?參考答案：20世紀以來的教育改革呈現(xiàn)出以下幾個特點：把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育貫穿于整個教育過程和所有的教育形式之中。(2)教育的全民化。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均等，教育過程中享受教育資源的教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、D.《大教學論》)。)。，思而不學則殆12.“教育”二字連用最早見于(D.《中庸》)。 ，最早始于康德，他于1776年在德國的柯尼斯 堡大學的哲學講座中講授教育學，但對后世影響最大、最明確地提出構(gòu)建教育學體系的是赫 爾巴特。 ，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為 主要教育內(nèi)容的教育。古代埃及設(shè)置最多的是文士學校。 ，捷克的夸美紐斯取得了突出的成就。 。 ，終身教育被聯(lián)合國教科文組織認為是“知識社會的根本原理”。 ( B )。 ? ( D ) ，學校即社會 D.“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”即教育 ( C )。 A.《孟子》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》 “教育即生活”，強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，主張“在做中學”的教育家是( B)。，是傳承39。被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且形式上創(chuàng)造性也受限制。其作品是反對封建專制，以反對等級觀念，重視現(xiàn)實生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義，對當時和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。平等友愛人類為了自身的生存和延續(xù)，就必須把社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗在勞動中傳遞給新生一代，教育就是基于生產(chǎn)的需求，基于人類生存而產(chǎn)生的。④教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。2.“教育適應自然”的思想是由夸美紐斯提出的，夸美紐斯是受人文主義精神影響的捷克教育家。的自然發(fā)展的原則。五、論述題參考答案：，是實用主義教育思想的代表，著有《民主主義與教育》②由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應環(huán)③強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一和目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學”，在問題中學。他認為，這種外穌的教育目的使受教育者教育工作者應該在正確理論的指導下進行實踐，這樣才能避免盲目摸從理論功能上講，掌握教育原第三章 教育與社會的發(fā)展一、單項選擇題教育發(fā)展水平的最終決定性因素是（ ）。 “普及教育”口號的是在( )時期。 、工作的態(tài)度 參考答案：ABCDE 專家點評：學校文化是指由學校成員在教育、教學、科研、組織和生活的長期活動與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的、對外具有個性的精神和物質(zhì)共同體，包括教青和管理觀念、歷史傳 統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風俗習慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的學校校風和學校精神。 參考答案：政治經(jīng)濟制度 專家點評：教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。 ，首先表現(xiàn)為對教育發(fā)展的 ，而且還能為教育的發(fā)展 指明方向，預示結(jié)果，引導教育遵循著科學的軌道前進?？茖W的發(fā)展對教育提出新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習慣領(lǐng)域，導致教育中新與舊、先進與落后的矛盾斗爭，最終促成教育的革新與發(fā)展。 四、簡答題參考答案：(1)傳統(tǒng)的學校教育是“金字塔形”的等級制教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是“平等的”開放式教育；所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”；或者是“無年齡段教育”；在歷史上教育的某一形態(tài)一旦形成，往往幾十年、幾百年一脈相承，而科學的發(fā)展對教育提出新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習慣領(lǐng)域，導致教育中軌道前進。育對象的身心發(fā)展規(guī)律，從而使教育活動遵循這種規(guī)律；另一方面，科學的發(fā)展及其在教育學校類型、規(guī)模專家點評：隨著我國經(jīng)濟和科技的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代科學技術(shù)對教育的影響越來越深入，)。(()。((%(該經(jīng)濟學家是( 在校園文化中，學風、校風、校規(guī)、校紀等屬于制度文化。學校文化是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。 現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟和文化對教育具有決定作用。 傳統(tǒng)的學校教育是“金字塔形”的等級制教育，網(wǎng)絡(luò)教育是“平等的”開放式教育。 (B )。))。 )四種基本成分。 AB再生產(chǎn)科學知識。ABCE化具有非正式性，學生文化往往都是學生在日常的相互交往中，有著共同的價值觀念和行為3.三、填空題和2.四、簡答題在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，其次，政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利。發(fā)展的歷史告訴我們，在不同的社會里，不同的人享有不同的受教育權(quán)。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。度不同，教育目的也就不同。盡管政治經(jīng)濟制度對學校的教育有著巨大的影的發(fā)展。試論述生產(chǎn)力對教育的決定作用。一方面，辦教育需要有必要的物質(zhì)技入，包括人力、物力和財力。何社會教育發(fā)展的規(guī)模和速度必須取決于兩方面的條件：一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育教育的體系、結(jié)構(gòu)。其次，生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應，教育結(jié)構(gòu)也將隨之再次，生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。同樣，學校的物質(zhì)設(shè)備、教學實驗儀器等都是一定的最后，教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。想意識落后于較為先進的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)但教育相對獨立于生產(chǎn)力發(fā)展水難度提升強化訓練一、單項選擇題 ()。、物質(zhì)文化和組織文化、精神文化和制度文化)。、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為(( 、生產(chǎn)力水平、科學技術(shù)和文化背景、文化傳統(tǒng)的影響，并對這些產(chǎn)生反作用，即具有促進政治、經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)發(fā)展的功能。 ，包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化。、儀式和規(guī)章被統(tǒng)稱為學校校園文化?！秾W記》里說“是故古之王者建國君民，教學為先。及教育的重要性。 、經(jīng)濟功能、(B )和科學技術(shù)發(fā)展功能。?(，具有雙重文化屬性，主要是指(、相互制約的關(guān)系教育的各個方面均會受到生產(chǎn)力的制約。ABCDE科學技術(shù)對教育的影響，首先表現(xiàn)在對教育的動力作用上；其次，科學的發(fā)展不但對教育的發(fā)展提供動力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預示結(jié)果，引導教育遵循科學的軌道前進。3.4.但教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)、”相互制約不易消散四、簡答題學校是一個社會組織，有其自身獨特的文化模式，即它能形成獨特的組織文化；(2)學校文化是一種整合性較強的文化。學校的精神或觀念文化是校園文化的核心。是教育作用于政治經(jīng)濟的主要途徑。學校自古以來就是宣傳、灌輸、傳播一定定政治經(jīng)濟的現(xiàn)實力量。普及教育的程度越高，人們的知識越豐富，就越能增強人民五、論述題、相互制約的關(guān)系?，信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念。其次，信息技術(shù)改變著知識的質(zhì)量觀念。②信息技術(shù)實現(xiàn)了人機互動模式，它能根據(jù)學習者的目標、選擇和努力程度等給予不同的反饋，給予象征性的獎勵或懲罰。信息技術(shù)將使面對面的教學成為偶然的情況，知識與長者和德者完全分離，教育中無法避免的師生尊卑差異將完全可以避免，這將極大地促進師生關(guān)系的民主化，有利于學生積極人格的養(yǎng)成。(1)教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。的相互適應和相互依存的關(guān)系。教育與文化在相互依存、相互制約過程中，不斷按照各自的運動規(guī)律運動、變化和發(fā)展。