和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題-wenkub
2023-04-09 12:23:29 本頁面
【正文】 就是說，核武器可能造成的嚴(yán)重后果已經(jīng)大大超過了人類社會自身的承受能力，戰(zhàn)爭已不是解決政治問題的最后的和唯一的手段。在第二次世界大戰(zhàn)還沒完全結(jié)束的時候，人類頭上又籠罩著新的更加殘酷的世界戰(zhàn)爭的陰影。但是和平運動與和平主義是兩個不同質(zhì)的概念，決不能混為一談。這些組織的出現(xiàn)，使世界人民維護和平的自發(fā)斗爭變?yōu)橛薪M織的運動，也使各國內(nèi)部人民的斗爭發(fā)展為世界人民的共同事業(yè)。千百年來，世界各國各階層的人民特別是億萬勞動人民，總把追求和平、消滅戰(zhàn)爭作為自己的美好理想，并為此進行了不屈不撓的努力。世界和平就是指未爆發(fā)世界性戰(zhàn)爭的歷史狀態(tài)。 從而在理論上豐富和發(fā)展了列寧關(guān)于時代特征的思想。和平問題是東西問題，經(jīng)濟問題是南北問題。四是由于殖民地半殖民地國家逐步獲得獨立，以往那種帝國主義國家對殖民地國家赤裸裸的侵略行徑也有了某種程度的變化，代之以突出的是經(jīng)濟上的滲透、控制，掠奪。 現(xiàn)形態(tài)已不是過去兩大陣營的聯(lián)盟對抗了。就當(dāng)前的時代看，列寧提出的帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化，一些社會的主要矛盾也沒有徹底得到解決。它是按照一定歷史時期內(nèi)的某個階段在政治活動中所占據(jù)的地位，以及依據(jù)各階級的經(jīng)濟、政治、文化等狀況來劃分的社會各個發(fā)展階段，它是國際社會各種矛盾運動的客觀反映，決定著歷史發(fā)展的主要內(nèi)容和方向。 正確認(rèn)識我們當(dāng)前所處的時代，是國家制定內(nèi)外方針、政策的基本出發(fā)點之一，也是搞好國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)，進行未來戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的一個十分重要的理論和實踐問題；列寧曾指出，“只有首先分析了一個時代轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€時代的客觀條件，才能夠了解我們面前發(fā)生的極其重大的歷史事件”(《列寧全集》第21卷第123 頁)；只有“首先估計到區(qū)別不同‘時代’的基本特征，(而不是個別國家歷史上的個別情節(jié))，我們才能夠正確地制定自己的策略。馬克思主義的時代觀具有鮮明的階級性，是科學(xué)社會主義的基本理論觀點。 就時代而言，時代的基本內(nèi)容和性質(zhì)，在這一時代沒有完結(jié)之前是不會發(fā)生質(zhì)的變化的。然而，這一時代基本矛盾的外在表現(xiàn)、運動形式、力量對比和具體內(nèi)容卻隨著國際形勢的發(fā)展變化而目前，在某種意義上說，兩種社會制度基本上進入了共處與競爭的相持階段，斗爭方式也由過去的武力對抗為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐院推礁偁帪橹魃蟻怼＿@些變化勢必使時代的特征與主題發(fā)生變化。 概括起來，就是東西南北四個字。 早在中國古代，就有“小康”、“大同”的傳說；到了近代，世界各國大都把維護國際和平作為國際政治的中心問題。就是在兩次世界大戰(zhàn)前夕，世界人民反對戰(zhàn)爭、制約戰(zhàn)爭、爭取和平的運動也一直沒有中斷。對此，我們應(yīng)該有著清醒的認(rèn)識。 1945年8月，美國在日本廣島和長崎投下了原子彈，從而揭開了核時代的序幕。因此，反對核戰(zhàn)爭，維護世界和平，是關(guān)系到人類在地球上所創(chuàng)造的一切文明能否保存和人類社會能否延續(xù)下去的大問題。但是戰(zhàn)爭的因素還在不斷增長?！?《建設(shè)有中國特色的社會主義》增訂本第112頁)事實也正是如此。 和高技術(shù)常規(guī)武器不斷積累，象一把利劍懸在世界人民的頭上；另一方面是國際局勢動蕩不安，隨時有可能因種種事件把懸掛利劍的細(xì)線碰斷。第二次世界大戰(zhàn)后，以社會主義代替資本主義斗爭為目標(biāo)的國際共產(chǎn)主義運動，代表著爭取和平、爭取社會進步各種斗爭的核心力量，盡管國際共運在前進的道路上有著一些嚴(yán)重曲折的歷程，但對其代表人類社會發(fā)展方向的歷史功績不能完全抹殺。從戰(zhàn)后世界各國維護和平斗爭的實踐看，維護和平的斗爭和爭取社會進步的斗爭，正在匯聚成洶勇澎湃的洪流，有力地推動著世界政治的向前發(fā)展。所以，我們多年來一直強調(diào)戰(zhàn)爭的危險。歐洲人民也不希望有戰(zhàn)爭。這是我們在把握維護和平是當(dāng)代世界人民的共同愿望這一觀點時所應(yīng)注意的。 和平問題、發(fā)展問題是國際關(guān)系中的大坐標(biāo)，只片面強調(diào)任何一個方面都不是辯證唯物主義的態(tài)度。 有發(fā)展中國家和地區(qū)的人民的生存與經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)系到整個世界和平的一系列偉大斗爭。第二次世界大戰(zhàn)后，由廣大發(fā)展中國家組成的第三世界作為一支新興的、獨立的力量屹立于國際政治舞臺。同時，一個民族、一個國家，如在經(jīng)濟上長期依附于帝國主義、霸權(quán)主義和發(fā)達(dá)資本主義國家，既不可能建立起自己獨立強大的民族經(jīng)濟，也不可能使人民群眾擺脫國際壟斷資本的剝削與壓榨。80年代以來，發(fā)展問題已逐漸得到整個國際社會的認(rèn)同。近年來，像“新發(fā)展哲學(xué)”、“國際發(fā)展新環(huán)境”等一系列口號和概念的出現(xiàn)，不但反映了第三世界發(fā)展問題的迫切性，而且也是包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會前進的重要問題。 從世界全局看，發(fā)展問題關(guān)系到全人類經(jīng)濟的共同繁榮。”(《建設(shè)有中國特色的社會主義》增訂本第97頁)與此同時，鄧小平同志還把發(fā)展問題看成是世界上真正大的問題，看成是帶全球性的戰(zhàn)略問題。社會主義國家為了進一步顯示其社會制度的優(yōu)越性，都在普遍進行著經(jīng)濟體制的改革、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改善和對外經(jīng)濟的擴大等一系列工作。這些情況表明，發(fā)展經(jīng)濟已成為在目前形勢下世界各個國家的急務(wù)，其中最關(guān)鍵的問題是發(fā)展中國家的經(jīng)濟振興．盡管在70年代以來，經(jīng)濟生活的國際化有了很大加強，國際經(jīng)濟關(guān)系更加密切，各種不同類型的國家之間經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，但是在相互依存的世界經(jīng)濟中，占人類絕大多數(shù)國家和地區(qū)的南方經(jīng)濟得不到發(fā)展，勢必會造成連鎖反應(yīng)，影響和制約其他類型國家的經(jīng)濟發(fā)展乃至整個世界經(jīng)濟的繁榮。廣大發(fā)展中國家在當(dāng)今形勢下仍然是西方發(fā)達(dá)國家生存和發(fā)展的基本前提條件。這就是說，在現(xiàn)代化經(jīng)濟的大發(fā)展時期，即使是發(fā)達(dá)國家也不可能關(guān)起門來自我發(fā)展，也不可能獨具經(jīng)濟發(fā)展的資金、勞動力、資源、技術(shù)和市場等五大要素。社會主義國家同絕大多數(shù)南方國家的經(jīng)濟關(guān)系，就實質(zhì)而言是新型的平等互利的合作關(guān)系。到80年代初，我國已同近120個南方國家和地區(qū)建立了經(jīng)濟因此，南方國家謀求發(fā)展的偉大斗爭，明顯地具有反對國際壟斷資本的意義，是在世界范圍的國際經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)進行的最實際的反帝、反殖和反霸的斗爭。這也正是鄧小平把南方的發(fā)展問題看成是核心問題的最本質(zhì)的出發(fā)點。 從當(dāng)前的情況看，廣大第三世界國家破舊立新、促進發(fā)展的斗爭，必須緊緊圍繞同貿(mào)易保護主義的斗爭、
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