教育哲學(xué)--第一章緒論-wenkub
2023-02-05 23:53:41 本頁面
【正文】 問。 共識： 教育哲學(xué)是從哲學(xué)的高度來研究教育的一門學(xué)問； 教育哲學(xué)是研究教育的根本問題或根本假設(shè)的，其目的是探求教育的一般原則或規(guī)律； 教育哲學(xué)是一門應(yīng)用哲學(xué)； 教育哲學(xué)是教育學(xué)的深化、概括或總結(jié)。 ?哲學(xué)研究能夠通過影響其他教育學(xué)科研究間接取代教育哲學(xué)嗎？ ?“應(yīng)用哲學(xué)的知識”和“從哲學(xué)的角度出發(fā)”是非常不同的。 ?哲學(xué)知識也是需要不斷修正、批判和對話的。 ?哲學(xué)高深的原因在于其發(fā)展歷史以及傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)模式。 （二）教育哲學(xué)的必要性 教育實際工作者需要哲學(xué)。 ?柏拉圖：熱愛各種知識，渴望學(xué)習(xí)，并且從不滿足的人，就可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為“哲學(xué)家”。 ?哲學(xué)是一種活動。 ?哲學(xué)是對宇宙的總的觀點。 哲學(xué)的研究范圍 ?本體論（形而上學(xué)）：研究實在的性質(zhì)、本質(zhì)；真、善；人的本性，世界的本質(zhì)等。 教育決策人員需要哲學(xué)。 ?哲學(xué)既非高深，也非難學(xué)。 三、一般哲學(xué)可以替代教育哲學(xué)嗎？ ?一般哲學(xué)對于教育問題的研究能否替代教育哲學(xué)的研究？ ?哲學(xué)對于其它教育學(xué)科研究的影響能否取代教育哲學(xué)的研究？ ?哲學(xué)家對于教育問題的論述絕大部分是不充分、不系統(tǒng)、不具體的。 ?教育學(xué)科以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，更多地是以一種非批判性的態(tài)度對待這些理論基礎(chǔ)。 ?教育哲學(xué)：是一門從哲學(xué)的高度來研究教育的根本問題或根本假設(shè)，探求教育的一般原則或規(guī)律的帶有方法論性質(zhì)的應(yīng)用哲學(xué)。（比利時，德賀夫） ?教育哲學(xué)是一門形式上是哲學(xué)，材料上是教育的科學(xué)。 ? 20世紀 80年代后，懷特教授和卡爾教授為代表的教育哲學(xué)家試圖修正，以教育實踐作為教育哲學(xué)的出發(fā)點。 總結(jié)： ? 西方哲學(xué)在經(jīng)歷了一個自高自大、體系化、抽象化、貴族化和規(guī)范化的時代之后，終于又回到了人類哲學(xué)精神的源頭 ——對生存智慧的永無止境的追尋。 當(dāng)前教育哲學(xué)的特征： 教育哲學(xué)的實踐性（首要特征） 教育哲學(xué)的反思性（最關(guān)鍵的特征） 教育哲學(xué)的批判性 教育哲學(xué)的價值性 第二節(jié) 教育哲學(xué)的價值 一、教育哲學(xué)的價值危機 學(xué)術(shù)界：教育哲學(xué)的存在是否有必要？教育哲學(xué)的研究是否有哲學(xué)性？教育哲學(xué)與“教育學(xué)”或“教育原理”有何區(qū)別？ 教育實踐：教育哲學(xué)忽視或遠離教育實踐的需要，現(xiàn)實針對性和實踐性不強；教育哲學(xué)著作的語言晦澀難懂，聽眾和讀者寥寥無幾；教育哲學(xué)在教育改革中沒有發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。 （四）對教育政策進行理性的分析。 國外教育哲學(xué)家們關(guān)于教育哲學(xué)的定義經(jīng)歷了哪幾個轉(zhuǎn)變？ 20世紀末哲學(xué)的轉(zhuǎn)向包括哪幾個重要方面？ 簡述當(dāng)前教育哲學(xué)的基本特征，并試著提出你自己的關(guān)于教育哲學(xué)的定義。 ?南京師大率先開設(shè)教育哲學(xué)課程。 ? 1979年，黃濟在全國教育規(guī)劃會議上提出重新開設(shè)教育哲學(xué)。 第二，教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)水平不夠，與教育原理區(qū)別不大。 ?1886年，美國教育家布萊克特將德國洛森克蘭茲的“教育學(xué)的體系”譯為“教育哲學(xué)”。 四、 20世紀 80年代以來美國教育哲學(xué)的新發(fā)展 ? 新的特征： 第一，“專業(yè)的”分析教育哲學(xué)衰落，“業(yè)余的”公共教育哲學(xué)開始興起； 第二，教育哲學(xué)的合法性基礎(chǔ)得到了新的闡釋； 第三，教育哲學(xué)教學(xué)和研究比以往任何時候都關(guān)注教育改革實踐； 第四，實用主義和馬克思主義教育哲學(xué)出現(xiàn)了某種程度的復(fù)興。 存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)。 意向性是人作為人的存在從可能不斷走向現(xiàn)實 去開創(chuàng)未來的前提條件。 存在的文化性 人是作為文化的存在而存在的。 存在的時間性 人作為人的存在是一種時間性的存在，人的時間性才是第一位的。 離開了語言，我們既不能認識自己，也不能理解別人。 存在的獨特性 存在的獨特性不僅體現(xiàn)在人的身體上，更體現(xiàn)在人的精神特征和個體行為習(xí)慣上。 二、人作為人的存在問題 （一） 死亡的問題 （二） 奴役的問題 （三） 有限的問題 （四） 孤獨的問題 （五） 自我認同的問題 死亡的問題 ?作為絕對的存在，人在本性上都是趨生避死、樂生畏死、貪生怕死的。 ?生者只有在面對死亡的時候，才能獲得一種存在意義上的寧靜與超越，才能獲得生活的內(nèi)在勇氣和智慧。（俄，別爾嘉耶夫） 威脅人的自由的五種社會因素：法律制裁、經(jīng)濟懲罰、證據(jù)歪曲、不合理的教育、宣傳工作。 ?人，永遠生活在有限和無限的夾縫之中。 ?人必須向別人開放，必須與他人交往，從而獲得親密感、歸屬感和安全感。 ? 這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進步。 ?特征：第一，人是神的摹本；第二，人貴有靈性；第三，人有原罪。 （三）“理性人”的形象 ?“理性人”的主要特征： ?第一，人是有理性的； ?第二，理性是區(qū)分人與動物、“文明人”與“野蠻人”的界限； ?第三，理性是一種高級的認識能力，是為了把握本質(zhì)，形成系統(tǒng)的、完整的和深刻的理論知識
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