【正文】 哲學(xué)在超越近代哲學(xué)上存在著原則的 、 甚至是原則性的區(qū)別 。然而現(xiàn)代西方哲學(xué)是現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài) ， 歸根到底是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài) 。 ? 20世紀(jì) 50年代以來，西方科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了飛速發(fā)展。 20世紀(jì)初羅素和摩爾對(duì)黑格爾主義的公開駁斥標(biāo)志著分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的正式形成 。 此外 ， 還有一些既較多地保留又在不同程度上超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)流派 ， 主要有新康德主義和新黑格爾主義以及各種形式的實(shí)在主義 。 除了上述兩大思潮之外 ， 還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學(xué) 、 甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮 ，即形而上學(xué)和宗教哲學(xué)思潮 。 另有一些哲學(xué)家 （ 特別是英法實(shí)證主義者 ）則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性 ， 強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ) ， 應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論 。 一些哲學(xué)家 ， 其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾 ， 向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn) 。從笛卡兒（在一定程度上可以推前到文藝復(fù)興）到黑格爾的近代西方哲學(xué)思維方式 ―― 其基本特點(diǎn)是從主客、心物、思有等二元分立出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系 ―― 已完成了它的發(fā)展歷程，在某些方面成了哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，現(xiàn)在需要從整體上對(duì)它重新加以反思甚至揚(yáng)棄了。 人和世界都被狹隘化了 。哲學(xué)基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問題。 ? 緒論 ? 本書所論及的現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指 19世紀(jì)中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué) 。 哈特曼的本體論的實(shí)在主義 ? 第三節(jié) 亞歷山大的層創(chuàng)進(jìn)化論和懷特海的有機(jī)體哲學(xué) ? 第四節(jié) 美國新實(shí)在主義 ? 第五節(jié) 批判實(shí)在主義 目錄 ? 第九章 分析哲學(xué) （ 上 ） ? 第一節(jié) 分析哲學(xué)概況 ? 第二節(jié) 分析哲學(xué)之父 ―― 弗雷格 ? 第三節(jié) 羅素的邏輯原子主義 ? 第四節(jié) 維特根斯坦的前期哲學(xué) ? 第五節(jié) 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 ? 第十章 分析哲學(xué) （ 下 ） ? 第一節(jié) 維特根斯坦的后期哲學(xué) ? 第二節(jié) 日常語言哲學(xué) ? 第三節(jié) 蒯因的邏輯實(shí)用主義 ? 第四節(jié) 克里普克的本質(zhì)主義 ? 第五節(jié) 分析哲學(xué)的最新發(fā)展－－戴維森與達(dá)米特 目錄 ? 第十一章 現(xiàn)象學(xué) ? 第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的概況和胡塞爾的哲學(xué)活動(dòng) ? 第二節(jié) 對(duì)心理主義的批判 ? 第三節(jié) 意向性理論 ? 第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的方法 ? 第五節(jié) 生活世界和目的論的歷史解釋方法 ? 第六節(jié) 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與存在主義的關(guān)系 ? 第十二章 存在主義 ? 第一節(jié) 存在主義概況 ? 第二節(jié) 海德格爾的存在哲學(xué) ? 第三節(jié) 雅斯貝爾斯的生存哲學(xué) ? 第四節(jié) 薩特的存在主義 目錄 ? 第十三章 哲學(xué)人類學(xué)和人類文化哲學(xué) ? 第一節(jié) 哲學(xué)人類學(xué)概況 ? 第二節(jié) 舍勒和哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)立 ? 第三節(jié) 哲學(xué)人類學(xué)的幾種新形態(tài) ? 第四節(jié) 卡西爾的人類文化哲學(xué) 目錄 ? 第十四章 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義 ? 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義概況 ? 第二節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)模式 ? 第三節(jié) 列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會(huì)理論 ? 第四節(jié) 阿爾都塞的 “ 馬克思主義 ” 結(jié)構(gòu)主義 ? 第五節(jié) 拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說 ? 第六節(jié) 發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義 ? 第七節(jié) 巴爾特結(jié)構(gòu)消融論與本文批判論 ? 第八節(jié) 德里達(dá)的結(jié)構(gòu)主義 ? 第九節(jié) ?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義 目錄 ? 第十五章 弗洛伊德主義 ? 第一節(jié) 弗洛伊德主義概況 ? 第二節(jié) 弗洛伊德早期的兩大 “ 發(fā)現(xiàn) ” ? 第三節(jié) 兩大 “ 發(fā)現(xiàn) ” 在社會(huì)歷史領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用 ? 第四節(jié) 阿德勒和榮格對(duì)弗洛伊德理論的改造和發(fā)展 ? 第五節(jié) 新弗洛伊德主義 ? 第六節(jié) 弗洛伊德主義和馬克思主義 目錄 ? 第十六章 法蘭克福學(xué)派 ? 第一節(jié) 法蘭克福學(xué)派概況 ? 第二節(jié) 霍克海默的社會(huì)批判理論 ? 第三節(jié) 阿多諾的社會(huì)批判理論 ? 第四節(jié) 哈貝馬斯的社會(huì)批判理論 ? 第十七章 哲學(xué)釋義學(xué) ? 第一節(jié) 哲學(xué)釋義學(xué)概況 ? 第二節(jié) 哲學(xué)釋義學(xué)的歷史淵源 ? 第三節(jié) 海德格爾的哲學(xué)釋義學(xué) ? 第四節(jié) 伽達(dá)默爾的哲學(xué)釋義學(xué) ? 第五節(jié) 利科的哲學(xué)釋義學(xué) 目錄 ? 第十八章 當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué) ? 第一節(jié) 波普爾的樸素否證論 ? 第二節(jié) 拉卡托斯的精致否證主義 ? 第三節(jié) 歷史主義學(xué)派的興起 ? 第四節(jié) 費(fèi)耶阿本德的多元方法論和相對(duì)主義 ? 第五節(jié) 勞丹與歷史主義尾聲 ? 第六節(jié) 科學(xué)實(shí)在論 ? 第七節(jié) 科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng) 目錄 ? 第十九章 現(xiàn)代西方宗教哲學(xué) ? 第一節(jié) 現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)概況 ? 第二節(jié) 馬利坦與新托馬斯主義 ? 第三節(jié) 鮑恩與美國人格主義 ? 第四節(jié) 穆尼埃與法國人格主義 ? 第五節(jié) 蒂利希與新正統(tǒng)主義神學(xué) ? 第十二章 當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與后現(xiàn)代主義 ? 第一節(jié) 當(dāng)前西方哲學(xué)發(fā)展的主要傾向 ? 第二節(jié) 當(dāng)代后現(xiàn)代主義思潮的興起及其基本傾向 ? 第三節(jié) 利奧塔對(duì) “ 后現(xiàn)代狀況 ” 的描述 ? 第四節(jié) 羅蒂的新實(shí)用主義與后現(xiàn)代文化 ? 第五節(jié) 當(dāng)代后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的繼承和超越 ? 第六節(jié) 后現(xiàn)代主義與當(dāng)代哲學(xué)的走向 序言 ? 本書是在 《 現(xiàn)代西方哲學(xué) 》 1981年初版 、 特別是1990年修訂本的基礎(chǔ)上再次修訂而成的 ， 可以看作是該書的第三版 。 《 新編 》 與初版及修訂本當(dāng)然有連續(xù)性 ， 但又有不同的時(shí)代特點(diǎn)和目標(biāo) 。 ? 一 、 西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折 ? 西方哲學(xué)在其長期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折：從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。研究和解決這個(gè)問題的基本途徑是理性反思，因此，這個(gè)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學(xué)的新時(shí)代被稱為理性（或反思）的時(shí)代。 人的存在被抽象化為理性的化身 ， 世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界 。但這種變更是一種自然的發(fā)展，因?yàn)樗群虾跽軐W(xué)和思想文化本身發(fā)展的邏輯，又符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。 他們認(rèn)為以往哲學(xué)從主客 、 思有 、 靈肉等二元分立出發(fā)所進(jìn)行的研究只能及于現(xiàn)象界 ， 而不能達(dá)到人和世界的本真存在 。 他們否定哲學(xué)對(duì)事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求 ， 否定哲學(xué)作為世界觀的意義 ， 認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為范圍 、 以取得實(shí)際效用為目標(biāo) 。 緒論（續(xù) 3） ? 如果將整個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論走向與近代哲學(xué)作比較 ， 我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)至少于以下四個(gè)方面在不同程度上超越了后者 ， 即對(duì)作為體系哲學(xué)的思辨形而上學(xué) 、 特別是其本體論的超越 ， 對(duì)二元分立哲學(xué)模式的超越 ，對(duì)傳統(tǒng)理性主義的超越 ， 對(duì)近代哲學(xué)關(guān)于人和人道主義理論的超越 。 緒論（續(xù) 4） ? 完成期可分為 20世紀(jì)上半期的西方哲學(xué)和 20世紀(jì) 50年代以來的西方哲學(xué) 。 現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)肇始于胡塞爾 ， 廣義地說 ， 海德格爾 、 雅斯貝爾斯 、 薩特和梅洛－龐蒂等的存在主義是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分 。分析哲學(xué)在英語國家仍是最主要的哲學(xué)思潮，日常語言分析哲學(xué)成了其主流；蒯因等人的新實(shí)用主義既繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的基本理論，又接受了分析哲學(xué)等新起的其他哲學(xué)流派的某些因素；科學(xué)哲學(xué)中出現(xiàn)了庫恩的歷史主義、以及新歷史主義和科學(xué)實(shí)在論等流派； “ 人本主義 ” 哲學(xué)思潮的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，除原有的流派之外，又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、哲學(xué)解釋學(xué)、以及多種新馬克思主義流派，如法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等。 無論從社會(huì)階級(jí)背景 、 理論形態(tài)和職能來說 ， 都必然與作為無產(chǎn)階級(jí)革命世界觀的理論體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)有著原則的區(qū)別 。 與馬克思主義哲學(xué)相比 ， 現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流派在超越近代哲學(xué)時(shí)幾乎都存在著種種不徹底性 ， 甚至自相矛盾 。 ? 首先 ， 現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對(duì)中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要意義 。 ? 其次 ， 從適應(yīng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)的要求來說 ， 對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)也必須與 重新研究和評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合 。把中國優(yōu)秀的哲學(xué)遺產(chǎn)推向世界，把西方哲學(xué)的現(xiàn)代精神引入中國，這也許正是邁向 21世紀(jì)的中國哲學(xué)發(fā)展的必由之路。 本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論 。 主要代表有孔德 、 穆勒和斯賓塞 。 ? 就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。在社會(huì)政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。 在英國 ， 19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩 、 西季威克 ， 以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃 、 布累杰斯等人 。 后來在西方各國流行很廣的馬赫主義 、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù) ， 新康德主義 、 實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近 。 這時(shí)他的實(shí)證主義思想已開始形成 ， 他在 《 為了重新組織社會(huì)所必需的科學(xué)研究的計(jì)劃 》 （ 1822） 中就已勾畫出了實(shí)證主義思想的輪廓 。 ? 孔德最主要的著作是六卷本的 《 實(shí)證哲學(xué)教程 》 （ 1830－ 1842） ， 此外重要的還有 《 論實(shí)證哲學(xué)的精神 》 （ 1844） 、 《 實(shí)證主義概論 》 （ 1848） 、《 實(shí)證政治體系 》 （ 1851－ 1854） 、 《 實(shí)證宗教教義問答 》 （ 1853） 。 一句話 ， 就是以實(shí)證的知識(shí)來代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨概念 。他認(rèn)為，人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三國階段：神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段。 他認(rèn)為 ， 每一門科學(xué)都有其特殊的研究程序和方法 ， 但各門科學(xué)在方法論上又是統(tǒng)一的 。 社會(huì)學(xué)是最后出現(xiàn)的學(xué)科 ， 也是最重要的學(xué)科 ， 因?yàn)榈谝?， 實(shí)證哲學(xué)的主要目的之一是按照實(shí)證主義原則將各個(gè)科學(xué)部門統(tǒng)一起來 ， 而只有建立了社會(huì)學(xué) ， 才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一；第二 ， 實(shí)證哲學(xué)還有實(shí)現(xiàn)社會(huì)重組的實(shí)踐目的 ， 要達(dá)到這個(gè)目的 ，需要關(guān)于自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的知識(shí) ， 后者正是由社會(huì)學(xué)來提供的 。 人的本能有個(gè)人本能和社會(huì)本能之分 ， 個(gè)人本能表現(xiàn)為利己心 ， 社會(huì)本能表現(xiàn)為利他心 ， 前者起決定性的作用 ，但個(gè)人本能使人趨向保守 ， 社會(huì)本能使人具有改革精神 ， 因此應(yīng)當(dāng)使二者得到調(diào)和 。 對(duì)個(gè)人來說 ， 人類是最高的存在物 ， 具有上帝的地位 ， 應(yīng)當(dāng)對(duì)之服從和崇敬 。 第三節(jié) 穆勒的歸納主義 ? 一 、 穆勒的生平活動(dòng) 約翰 穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才 。 ? 他提出了兩個(gè)假設(shè)： 1， 假定心靈 （ 自我 、 精神 ） 是存在的 ， 它能夠形成關(guān)于存在的東西以及一切可能的東西的概念； 2， 關(guān)于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的 。 第三節(jié)（續(xù) 1） ? 三 、 邏輯體系 穆勒認(rèn)為 ， 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論 ， 其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對(duì)穩(wěn)定和有秩序的東西 ， 即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系 ， 而這也正是邏輯的任務(wù) 。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的類比推理。 要做到這一點(diǎn) ， 就必須首先假定各類事物均有齊一性 ， 也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的 、 一般的規(guī)律 ， 其中最主要的就是因果律；其次 ， 歸納推理的目標(biāo)也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性 。至于數(shù)學(xué)的真理 ， 他認(rèn)為與因果律沒有聯(lián)系 。 斯賓塞 （ Herbert Spencer 1820－ 1903） 是 19世紀(jì)下半期英國實(shí)證主義的最大代表 。 第四節(jié)（續(xù) 1） ? 二 、 第一原理 斯賓塞在 《 第一原理 》 中論述了他的基本觀點(diǎn) 。 它們都只是現(xiàn)象的外部關(guān)系 ， 不是事物的內(nèi)在關(guān)系 。 科學(xué)的終點(diǎn) （ 即不可知的東西 ） 就是宗教的起點(diǎn) ， 科學(xué)和宗教可以并行不悖 。進(jìn)化觀念是其整個(gè)體系的根本觀點(diǎn)。 ? 社會(huì)有機(jī)體具有與動(dòng)物的營養(yǎng) 、 循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個(gè)系統(tǒng) ， 即勞動(dòng)階級(jí) 、商人階級(jí)和管理者階級(jí) 。跟自然界一樣 ， 適者生存是社會(huì)進(jìn)化的原則 。 但二者還是有差異的 。 柏拉圖和亞里士多德在理性的前提下談?wù)摲抢硇?， 新柏拉圖主義則把非理性置于理性之上 ， 普羅提諾的 “