【正文】 世界經(jīng)濟(jì)史的邏輯演進(jìn) ? 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是世界經(jīng)濟(jì)史研究的起點。因此，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“后工業(yè)社會”或“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”階段。 特點：社會主義制度的出現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展，以及新的歷史階段的到來。 東方世界 希臘世界 羅馬世界 日耳曼世界 黑格爾 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 古代生產(chǎn)方式 日耳曼生產(chǎn)方式 馬克思 第二節(jié) 世界經(jīng)濟(jì)史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進(jìn) ? 1500年以后的人類社會歷史是現(xiàn)代化的歷史，因而現(xiàn)代化成為世界經(jīng)濟(jì)史的主線。 ? 最后，世界經(jīng)濟(jì)史還需要包括經(jīng)濟(jì)全球化的歷史。事實上，只有當(dāng)人類歷時地創(chuàng)造了資本主義生產(chǎn)方式和市場經(jīng)濟(jì)，世界經(jīng)濟(jì)史才成為真正的世界經(jīng)濟(jì)史，才有共時性狀態(tài)。它決定世界經(jīng)濟(jì)史的空間范圍。 指的是按時序描述和闡釋人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 和制度演進(jìn)。 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問題： 脫離實際經(jīng)濟(jì)生活，走入一個盡善盡美的邏輯世界，甚至走進(jìn)一個數(shù)學(xué)模型構(gòu)成的公式化世界而不能自拔。經(jīng)濟(jì)史學(xué)要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念、觀點和方法，以及理論模型來分析和闡釋歷史。 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)史學(xué)的對象、任務(wù)與方法 五、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的范式及其創(chuàng)新 ? 經(jīng)濟(jì)史學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的邊緣學(xué)科，其范式介于兩者之間， 既有經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特點，又帶有史學(xué)范式的特點 。 2. 為經(jīng)濟(jì)史研究提供一個理論模型。 舉例 結(jié)論 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)史學(xué)的對象、任務(wù)與方法 四、經(jīng)濟(jì)史研究中的假設(shè)方法和理論工具 ? 前提假設(shè)是科學(xué)研究中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)也不例外。從科學(xué)哲學(xué)角度講，不論是證實還是證偽，本質(zhì)上都是實證主義方法，都是為理論假說提供實證材料，其作用都是推進(jìn)理論上的進(jìn)展和創(chuàng)新。 ? 在 19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，實證主義方法占據(jù)主導(dǎo)地位，到了 20世紀(jì)，證偽主義被引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而證偽主義開始主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一系列創(chuàng)新和革命。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合，主動求諸經(jīng)濟(jì)史檢驗和修正其理論假設(shè)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)改革的重要方面。 4. 經(jīng)濟(jì)史世界最適于經(jīng)濟(jì)學(xué)溯因法研究。經(jīng)濟(jì)史造成了當(dāng)前的事實，它也包括當(dāng)前的事實。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要是實證方法，即用經(jīng)驗和事實說話。 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)史學(xué)的對象、任務(wù)與方法 二、經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證方法 ? 經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系 經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。它一方面要求我們對人類的經(jīng)濟(jì)活動歷程進(jìn)行客觀翔實的描述，另一方面也要求我們對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出時序性、規(guī)律性的闡釋。 ? 經(jīng)濟(jì)史學(xué)是按照歷史發(fā)展的縱向線索研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，或者是專門研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在歷史上某一時段的狀態(tài)，并從中探索經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性的科學(xué)。但經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)并非相互包含或融為一體，而是相互提供方法論。而直接用經(jīng)驗和事實說話，正是經(jīng)濟(jì)史的根本特點和根本優(yōu)勢 :一方面，經(jīng)濟(jì)史可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題提供更可靠的經(jīng)驗實證 。這就大大擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證范圍。 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)史學(xué)的對象、任務(wù)與方法 ? 經(jīng)濟(jì)史的任務(wù) 經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)，不僅要為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供更多的證實性材料，而且要為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供更新更好的假設(shè)。 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)史學(xué)的對象、任務(wù)與方法 三、證實方法與證偽方法 ? 證實和證偽，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的形式。 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)史學(xué)的對象、任務(wù)與方法 ? 壟斷競爭理論和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是通過對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中長期被認(rèn)為不可動搖的定理進(jìn)行證偽而實現(xiàn)的。所以，對兩種實證方法要辯證地理解和運用。作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)，前提假設(shè)一方面來源于歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的哲學(xué)見解，另一方面直接來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)史可用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型有 : 歷史主義模型、創(chuàng)新模型、新古典和制度分析模型、起飛模型。 ? 經(jīng)濟(jì)史學(xué)與史學(xué) 經(jīng)濟(jì)史屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)而不屬于史學(xué)，它與史學(xué)的共同點僅僅在于考察對象在一定程度上重疊，敘述方法上有一定的時序性，以及用史料說話的特點，但在研究者的信念、觀點和方法上，特別是采用的理論模型上，基本上都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。所以，經(jīng)濟(jì)史學(xué)范式革命的任務(wù)，首要的就是脫離史學(xué)范式，采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念、觀點和方法，以及經(jīng)濟(jì)理論模型，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機結(jié)合。 經(jīng)濟(jì)史的范式革命可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的一個重要環(huán)節(jié)，并為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命做出貢獻(xiàn)。它決定世界經(jīng)濟(jì)史的時間范圍。 第二節(jié) 世界經(jīng)濟(jì)史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進(jìn) ? 歷時性意義上： ? 共時性意義上： 世界經(jīng)濟(jì)史的主題研究不同時代各民族的經(jīng)濟(jì)交往、沖突與融合以及共同發(fā)展的歷史 。因此，世界經(jīng)濟(jì)史要在歷時性與共時性統(tǒng)一基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律和結(jié)構(gòu)變遷規(guī)律。 第二節(jié) 世界經(jīng)濟(jì)史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進(jìn) 二、世界經(jīng)濟(jì)史的時間結(jié)構(gòu) ? 世界經(jīng)濟(jì)史研究，從農(nóng)業(yè)革命開始，并將 1500年作為一個重要的界限 : 1500以前為農(nóng)業(yè)社會或傳統(tǒng)社會。它可以分為兩個階段： 1. 16世紀(jì)到 19世紀(jì) 對于西歐國家來說，這是封建經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)過渡的歷史過程，也是人類生存基礎(chǔ)由農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移的過程，亦即工業(yè)化或現(xiàn)代化的過程。 第二節(jié) 世界經(jīng)濟(jì)史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進(jìn) ? 20世紀(jì)末，世界經(jīng)濟(jì)史出現(xiàn)一系列新的跡象。 第二節(jié) 世界經(jīng)濟(jì)史的時空結(jié)構(gòu)與邏輯演進(jìn) 三、世界經(jīng)濟(jì)史的空間結(jié)構(gòu) ? 世界經(jīng)濟(jì)史的空間結(jié)構(gòu)，是從共時性角度來考察世界經(jīng)濟(jì)史。 ? 在 16世紀(jì)以前，世界經(jīng)濟(jì)史始終都存在著以不同民族為代表的不同生產(chǎn)方式的競爭。到 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初，世界上絕大部分地區(qū)都在資本的統(tǒng)治之下了，世界各地的生產(chǎn)方式又一次出現(xiàn)趨同和統(tǒng)一趨勢 。 另一方面，非西方國家和地區(qū)也相繼走上工業(yè)化和現(xiàn)代化道路，特別是亞洲，出現(xiàn)了一系列新興工業(yè)化國家和地區(qū)，逐漸縮短了與西方的差距。 ? 就世界經(jīng)濟(jì)史的空間結(jié)構(gòu)來講，是不同區(qū)域的核心經(jīng)濟(jì)形態(tài)根據(jù)地緣不斷擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移的歷史。 6. 如何理解世界史的時空結(jié)構(gòu) ? 第一篇 古代世界經(jīng)濟(jì) 第一篇 古代世界經(jīng)濟(jì) 第二章 古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第三章 古代西方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 重點問題 ? 農(nóng)業(yè)革命與產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生 ? 東方的普遍奴隸制 ? 東方專制主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及埃及、巴比倫和印度專制主義的特點 ? 古代東方的城市和工商業(yè) ? 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的起源 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 ?第一節(jié) 農(nóng)業(yè)革命 ?第二節(jié) 東方型奴隸制經(jīng)濟(jì) ?第三節(jié) 專制主義國家制度 ?第四節(jié) 城市和工商業(yè) ?第五節(jié) 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 復(fù)習(xí) 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第一節(jié) 農(nóng)業(yè)革命 一、農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生 ? 時間：公元前 9000年左右。 ? 圖示 稀缺 ? 私有制出現(xiàn)的原因： 剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) 分工和交換 公有 排他性產(chǎn)權(quán) 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第二節(jié) 東方型奴隸制經(jīng)濟(jì) 一、氏族公社的解體 ? 標(biāo)志：私有土地確立 ? 私有制在原始社會發(fā)展的必然結(jié)果就是階級的產(chǎn)生，社會分為主人和奴隸、剝削者和被剝削者。 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第二節(jié) 東方型奴隸制經(jīng)濟(jì) 舉例 埃及古王國 古巴比倫 古代印度 中國古代 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第二節(jié) 東方型奴隸制經(jīng)濟(jì) 三、普遍奴隸制的原因 ? 第一，東方國家的奴隸制，是以國家土地所有制和村社制度為基礎(chǔ)的一種特殊的奴隸制度。所以說，普遍奴隸制指的是一種狀態(tài)，而不是明確的法律制度。 第二章古代東方的社會經(jīng)濟(jì)生活 第三節(jié) 專制主義國家制度 二、埃及的專制主義國家制度