【正文】 ，原是《禮記》中的一篇。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。此 外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。 第二篇：《大學(xué)》讀書筆記 有句話應(yīng)該是這樣說(shuō)的，所謂的名著就是大家都說(shuō)應(yīng)該去讀，但誰(shuí)也沒(méi)有去讀的作品。傳一講的是“弘揚(yáng)光明的品德“，傳二講“澡身浴德，日新月異“；傳三講“知其所止，止于至善”；傳四講“”凡事抓住根本“；傳五講“獲得知識(shí)的途徑”；傳六講“不要自欺欺人”；傳七講“修身先正其心”；傳八講“齊家先修其身”；傳九講“治國(guó)先齊其家”；傳十講“平天下先治國(guó)”。原文是這樣的：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。 《大學(xué)》分為經(jīng)文和傳文。去修養(yǎng)好的品行，永葆赤子赤心，去學(xué)習(xí)，鉆研，豐富自己，讓自己更學(xué)識(shí)更加豐富。格物、致知、誠(chéng)意、正心，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是內(nèi)修，而齊家、治國(guó)、平天下是外治，而中間的“修身”是鏈接內(nèi)外的樞紐，和前面的相連接就是“獨(dú)善其身”，和后面的相連接，便是兼濟(jì)天下。格物致知，不知道被多少大學(xué)引做校訓(xùn)，但是確實(shí)很多人并未深入了解，這又多么可笑呢。我們時(shí)常被很多同時(shí)并行的 .事物纏身，工作中亦是如此，尤其創(chuàng)業(yè)公司，產(chǎn)品兼運(yùn)營(yíng)、運(yùn)營(yíng)兼銷售這是非常常見(jiàn)的事情，一人身兼多職，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得工作無(wú)從下手，那么你就要開(kāi)始梳理這么多事情的細(xì)枝末節(jié)，優(yōu)先級(jí)等， 一次只能做一件事情，列出詳細(xì)的項(xiàng)目管理方案，這樣便能輕松處理好事情。 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新，使人能夠達(dá)到最完美的境界。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散 ，財(cái)散則民聚。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。大學(xué)讀書筆記五篇范文 第一篇：大學(xué)讀書筆記 大學(xué)讀書筆記范文 當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是整理的大學(xué)讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。 書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。人要知道自己想要達(dá)到的的境界，只有這樣才能夠使自己意向堅(jiān)定；然后鎮(zhèn)靜不焦躁，心安理得，思慮周翔，最終能夠有所收 獲，萬(wàn)物都有根本和直接，事物都有先后，我們只有弄清楚事情的本末始終，才能更加接近事物發(fā)展的規(guī)律。 之前在學(xué)校一直看到格物、致知這兩個(gè)詞，但卻從未細(xì)細(xì)深究。 我們只有正確的認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識(shí)；只有獲取知識(shí)之后才能讓自己的一年更為真 誠(chéng)；意念真誠(chéng)之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養(yǎng)品行，只有品行修養(yǎng)好了才能更好地管理自己的家庭和家族，學(xué)會(huì)管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國(guó)家，掌握了治國(guó)的方法之后才能讓國(guó)人過(guò)上太平富足的生活。現(xiàn)實(shí)生活中，也很少有人將治國(guó)、平天下作為自己的夢(mèng)想與抱負(fù)，這世界，畢 竟平凡人居多，但是卻一點(diǎn)都不妨礙這套方法的實(shí)行。 所以，我們要做的就是格物、致知，抱著一顆正念的心，去學(xué)習(xí)，去分享，去幫助。經(jīng)文是總結(jié)傳文的，傳文則細(xì)講經(jīng)文的重點(diǎn)，并在講的過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典。意思是：古代那一些想要在天下弘揚(yáng)光明品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品德；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真誠(chéng)； 要想使自己意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。可以看出修養(yǎng)品德是治國(guó)的根本。這么說(shuō)應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過(guò)這本書沒(méi)有，它的名字叫做《大學(xué)》。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。大凡有人提出一種學(xué)說(shuō)或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說(shuō)服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為 依。朱熹說(shuō)：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也?！贝髮W(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。只有這樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果?！靶奚碓谡湫恼摺?，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事?！吧硇薅蠹引R”就說(shuō)明這一點(diǎn)?！八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍?！彼?，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！ “《大學(xué)》這部書是古代大學(xué)教學(xué)的法則。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺(jué)。那么《大 學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來(lái)，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué) 》三綱。 “物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。致吾心之 良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。身不修也無(wú)以齊家，無(wú)以治國(guó)，更無(wú)以平天下。打個(gè)比方說(shuō)，南懷瑾先生曾說(shuō)過(guò)湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道 ...則近道矣”做咒語(yǔ)來(lái)治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過(guò)是個(gè)玩笑的結(jié)論。物有 本末，事有終始，知所先后，近乎道矣。“靜而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說(shuō)法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說(shuō)的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。 推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠(chéng)的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國(guó)，平天下又有什么難度呢？ 學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯的道理，古人誠(chéng)不我欺也?！洞髮W(xué)》需要我們用一生去讀！ 第三篇：《大學(xué)》讀書筆記 《大學(xué)》讀書筆記 讀《大學(xué)》，感想頗多，雖然有好多問(wèn)題都是源于前人的拷問(wèn)，可還是觸發(fā)了我很多的思考。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒(méi)有條理不同，《大學(xué)》里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范?！洞髮W(xué)》里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國(guó)的關(guān)系。 “格物”就是盡可能去了解、感知這個(gè)世界，把握世界的本質(zhì)。若是心不誠(chéng)，特別是對(duì)自 己不誠(chéng)實(shí)，正心是無(wú)從談起的?？傊?，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人發(fā)展的前提，所以人們總是期望“家和萬(wàn)事興”。 有沒(méi)有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？ 課堂的討論上，有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。即使是人們通常所舉得管仲和唐太宗的例子，也并非完全徹底的反例。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒(méi)有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無(wú)比、肆無(wú)忌憚地投機(jī)鉆營(yíng)，費(fèi)盡心機(jī)地去鉆制度的空子、鉆