【正文】 他們的感情距離越來(lái)越遠(yuǎn)，直至失去他們共 同的愛，無(wú)奈地回到父親那里，最終郁郁而終。于是她不再追求人生，不再追求個(gè)性解放，不再 追求理想，甚至將“別的人生的要義”都忘卻了。他想：其實(shí)，我一個(gè)人，是很容易生活的，雖然因?yàn)轵湴粒騺?lái)不與世交來(lái)往，遷居以 后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識(shí)的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很。但是涓生和子君都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。涓生因此失業(yè)，子君最終回到那個(gè)無(wú)愛的家庭，在郁悶中死去。在他們眼中，青年男女之間有的應(yīng)該只是“父母之命，媒妁之言”，而不是自由愛情。 《傷逝》中子君的愛情悲劇主要是由于封建禮教的壓制、子君和 涓生的個(gè)人性格缺陷以及子君的人格不獨(dú)立這三個(gè)因素造成的，而人格不獨(dú)立則是主因。 一、 子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因及其當(dāng)代性啟示 （一）子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因 《傷逝》記錄了受“五四精神”哺育的新一代知識(shí)青年涓生和子君的愛情故事。它包含了深邃的思想和豐富的意蘊(yùn)，給人以新鮮的啟迪和思考。它是當(dāng)代女性幸福婚戀的基礎(chǔ)及其解放的真正出路。表面上這與子君的悲劇并無(wú)聯(lián)系，但側(cè)重經(jīng)濟(jì)因 素實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代女性人格不獨(dú)立的外化表現(xiàn)。它是文學(xué)的永恒主題，也是婦女解放的突破口和文學(xué)發(fā)育的生長(zhǎng)點(diǎn)。關(guān)于女性婚戀觀的論作不斷出現(xiàn)，也涌現(xiàn)出了一些影響深遠(yuǎn)的作品，如魯迅的《傷逝》。事出同因，可見這亦是悲劇。而女性要實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，既需要女性自我意識(shí)的覺醒，也需要全社會(huì)的關(guān)注。這對(duì)于當(dāng)代青年樹立正確的戀愛觀有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。敘寫了他們?cè)谏罴灏竞途裾勰ブ械目嗫鄴暝?，最終讓那奮斗而來(lái)的“美好的愛情”與“渴望的生活”滲透著“悔恨與悲哀”。 首先，是“鐵屋子”毀滅“愛情綠洲”。誰(shuí)一旦脫離了他們的準(zhǔn)繩，那就是“叛逆者”?！拌F屋子”的強(qiáng)大，毀滅了他們的愛情理想，使他們的愛情失去了存在的基礎(chǔ)，也就預(yù)示了他們愛情悲劇的結(jié)局。首先，我們可以看出涓生是一個(gè)極端自私的利己主義者?，F(xiàn)在忍受著生活壓迫的痛苦，大半倒是因?yàn)樗?? ① 更有甚者，他雖然已預(yù)感到和子君的分離就是把她推向死路，但還是固執(zhí)地向她說(shuō)出了絕情的話：“你要我老實(shí)說(shuō)，是的，人不應(yīng)該虛偽的。取而代之的是，從此她安于平庸的生活，她埋頭繁重的家務(wù)勞動(dòng)，拼命地想方設(shè)法維持小家庭的存在，飼喂油雞、阿隨，因生活的拮據(jù)與鄰居爭(zhēng)吵??子君，最終由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代女性變成了一個(gè)庸庸碌碌的家庭奴隸。涓生的自私自利和子君的愛情至上這些性格缺陷，直接斷送了他們的愛情。”那么涓生和子君要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令愛情更加牢固。而他們的的愛情或許也不會(huì)以悲劇結(jié)束?！?③ 子君的自由的婚姻就這樣被賣掉了。可見，人格不獨(dú)立從而導(dǎo)致其在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，是這場(chǎng)悲劇產(chǎn)生的主因。 社會(huì)主義者奧古斯特 .倍倍爾在 1879 年寫的《女性和社會(huì)主義》一書中認(rèn)為，任何社會(huì)依附和任何社會(huì)壓迫都根源于被壓迫者對(duì)壓迫者的經(jīng)濟(jì)依附。畢竟一個(gè)時(shí)代的婚戀觀最能反映這個(gè)時(shí)代的特征和興衰，它既關(guān)系到 個(gè)人的人生幸福，也關(guān)系到社會(huì)的和諧安定。 加上對(duì)子君的悲劇的思考，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我們不難看出女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì) ③ 魯迅．娜拉走后怎樣 [J].婦女雜志， 1924年第 8期第 10頁(yè) 6 婚戀的基礎(chǔ)性作用，畢竟生存是第一要義。而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在當(dāng)代女性的意識(shí)中，甚至達(dá)到了與生俱來(lái)的程度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)婚戀乃至社會(huì)生活的重大影響，在上文中已有所論述，在這值得補(bǔ)充的一點(diǎn)就是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性是現(xiàn)代女性側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素婚戀觀產(chǎn)生的主要原因。 以上就是子君悲劇給我們的重要啟示。在對(duì)子君等前人的婚戀悲劇的思考后，當(dāng)代女性的婚戀觀是怎樣的？它呈現(xiàn)出了怎樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)？ 二、 直擊當(dāng)代女性婚戀觀 在總結(jié)以往婚戀悲劇經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，比如通過(guò)對(duì)子君愛情悲劇思考，當(dāng)代女性在婚戀的選擇上表現(xiàn)出更加理性、更加現(xiàn)實(shí)的一面。這在時(shí)下流行的相親節(jié)目中均有所顯現(xiàn)，如江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中，很多女性就表現(xiàn)出了對(duì)這個(gè)方面條件的關(guān)注。 二是女性更加注重婚戀選擇中的獨(dú)立自主。有越來(lái)越多的現(xiàn)象表明，當(dāng)代女性已逐漸認(rèn)同愛情、婚姻、家庭生活中的私域化定位。這些和《傷逝》中子君的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”這一觀念有著很大的相似性。這主要表現(xiàn)在戀人選擇中的人格平等，家庭生活中的夫妻平等，生育意愿選擇上的平等，雙親影響子女的方式平等等?？梢姡蚱揸P(guān)系呈現(xiàn)出平等民主的趨向?！岸嗑S”指的是在婚戀中既考慮情感因素，也考慮經(jīng)濟(jì)及家庭因素；“一維”指的只看重經(jīng)濟(jì)條件，而忽視情感因素等。如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)五十至七十年代的婚姻被政治操控，八九十年代的婚姻則更多地受金錢左右。很多青年人看待事情和對(duì)待事物都喜歡從金錢的角度去分析問(wèn)題，而對(duì)待情感和婚姻，金錢更是影響著他們的抉擇。因此，他們?cè)?婚戀中追求情感的同時(shí)，也追求金錢，使金錢等物質(zhì)因素在婚戀中占有相當(dāng)?shù)闹匾匚弧? 而一旦女性在頭腦中意識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)個(gè)人本身或婚戀的重要性時(shí)，便在實(shí)際生活中，更加注重對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的考慮。而作為當(dāng)代女性，側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素的程度是非常高的，現(xiàn)今社會(huì)上出現(xiàn)的“有房、有車、有票子”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)明證。因此側(cè)重經(jīng)濟(jì)因素，對(duì)婚戀選擇有著十分重要的影響。這些條件如果都需要具備，顯然對(duì) 25－ 28 歲的適婚青年們是具大的壓力。這樣的專注和對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的過(guò)高期望，無(wú)疑是廣大青年對(duì)婚戀物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注，但這卻也向我們說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)因素是婚戀的基礎(chǔ)，但卻也成為婚戀的障礙 。但一般來(lái)說(shuō)，年輕人擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要是強(qiáng)調(diào)彼此之間的情投意合和對(duì)方的品質(zhì)能力，然而越來(lái)越多的女性擇偶更講究現(xiàn)實(shí)，他們既考慮到現(xiàn)在，又考慮到未來(lái)，以功利為擇偶條件的增長(zhǎng)趨勢(shì)日益明顯。 最后則是“干得好不如嫁得好”顛覆傳統(tǒng)。另一方面，婚姻則是多數(shù)女性主體平等的表象。這表面看來(lái)這是一個(gè)時(shí)代的婚戀觀所致，但其實(shí)質(zhì)則是當(dāng)代女性在人格上的不獨(dú)立。 《傷逝》中的子君的人格就是表現(xiàn)出了以上特征。同樣受過(guò)教育，涓生可以去工作，但子君卻為什么不能？這固然是和她的出身有關(guān)系，也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景存在很大關(guān)聯(lián)，但從子君方面考慮，她不選擇就業(yè)，實(shí)際上是由她自己的人格不獨(dú)立來(lái)決定的。 （二）人格獨(dú)立的作用 當(dāng)代女性在婚戀中的人格獨(dú)立，表現(xiàn)為其在婚戀中的自主地位，即主要表現(xiàn)為女性在婚戀中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依賴男性而生存，并對(duì)婚戀有自主選擇權(quán)等。從當(dāng)代人的角度來(lái)說(shuō)，幸福的婚戀應(yīng)該是婚戀主體的自然結(jié)合，婚戀結(jié)局的長(zhǎng)久完滿、婚姻生活的幸福美滿以及夫妻雙方的相悅、家庭的和諧等。 其次，人格獨(dú)立是女性真正解放的出路 。而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，則要求女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在這，女性的人格獨(dú)立是關(guān)鍵。這就要求廣大女性自身也要發(fā)揚(yáng) “ 自尊、自 12 信、自立、自強(qiáng) ” 的精神，進(jìn)一步解放思想，樹立新觀念、接受新事物。 而要實(shí)現(xiàn)女性自己解放自己，女性的人格獨(dú)立是至關(guān)重要的。因?yàn)橹挥信栽谝庾R(shí)中 有人格獨(dú)立的要求，其人格獨(dú)立才有實(shí)現(xiàn)的可能性，而要達(dá)到女性人格的最終獨(dú)立，則要求女性要全面培養(yǎng)主體意識(shí)、自我意識(shí)和平等意識(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新，一切猶如浪潮般沖擊人們的生活，只有拼搏進(jìn)取，才能最優(yōu)化地實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)價(jià)值，使女性感到自覺地為人類社會(huì)勞動(dòng)的巨大 的道德力量。要培養(yǎng)自我意識(shí)，女性首先要做到：（ 1）自立；包括經(jīng)濟(jì)自立和精神自 立，其中經(jīng)濟(jì)自立是指依靠自己的收入生活；而精神自立，則是指通過(guò)培養(yǎng)自己的判斷力來(lái)確定自主性。女性作為人類的另一半，與男性有著同等的生存價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。