【正文】 第一篇：讀馬克思論文有感《青年在選擇職業(yè)時的考慮》讀后感馬克思是偉大的無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖。馬克思出生于拿破侖覆滅，封建勢力重新復(fù)活，盛行自由主義的精神。馬克思就是在這樣的社會環(huán)境下，度過了他的童年和中學(xué)時代。我懷著對無產(chǎn)階級導(dǎo)師無比崇敬的心情拜讀了馬克思在中學(xué)時代的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，這篇論文語言優(yōu)美，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，闡述了職業(yè)的含義以及我們在選擇職業(yè)時應(yīng)該考慮的要素。馬克思說：“神也給人指定了共同的目標(biāo)—使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標(biāo)的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、能使他和社會都得到提高的地位”。這是人優(yōu)越于其他生物的地方，所以我們每一個人都會面臨的并且必須面臨著職位的選擇。首先，我們需要確定一個目標(biāo)，正如馬克思所言：“神決不會使世人完全沒有引導(dǎo)，神總是輕聲而堅定地作啟示”所以，獲得一個遵從內(nèi)心的工作是必要的，至少我們對于那份職業(yè)沒有厭惡，充滿激情。我們應(yīng)該怎樣選擇一個自己認為偉大的職業(yè)呢？馬克思在文中說：“偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人鼓舞或者是一種我們覺得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方；他已經(jīng)不再自己選擇他在社會上的地位，而聽任偶然機會和幻想決定它”我們選擇職業(yè)不是為了炫耀，因為長期從事這種職業(yè)，會讓我們感到無法滿足，我們的理想沒有實現(xiàn)，我們會情緒低落，從而怨天尤人。所以，我們選擇職業(yè)不能讓虛榮心驅(qū)使我們，這時候，我們的理智也無法作出正確的選擇，我們應(yīng)當(dāng)聽取父母的意見，他們飽嘗人世的辛酸。我們通過冷靜的研究，認清職業(yè)的全部分量，了解它的困難后，我們?nèi)匀粚λ錆M熱情。那么，我們就應(yīng)該選擇它。但是，除了熱情和興趣，我們還應(yīng)該考慮自身情況和生活條件?！拔覀兊捏w質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利”如果我們不考慮自身體質(zhì)限制，超越體質(zhì)的限制，那么我們就會垮得更快，就像把大廈筑在松軟的廢墟上。如果我們錯誤的估計了自己的能力，選擇自己無法勝任的工作，我們會感到慚愧，從而感到妄自菲薄，“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”?！拔覀儞駱I(yè)的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”?！叭藗冎挥袨橥瑫r代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美”所以，我們應(yīng)該從事為人類，為社會造福的職業(yè)，這才是高尚的職業(yè)。選擇了為人類福利而勞動的職位，那么，我們不會感到辛苦，我們的幸福屬于千百萬的人，我們的事業(yè)將默默地。但是永恒的發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思把社會集體的事業(yè)放在第一位，個人和集體密不可分，我們當(dāng)代大學(xué)生，就是應(yīng)該在國家需要我們的時候，去到需要我們的地方，為國家，為社會做出貢獻?？鬃诱f過：“不患無，患所以立，不患莫已知，求為可知也”這世上必然有自己的位置，只要有使人信服的才德。所以我們應(yīng)該具有豐富的專業(yè)知識和高尚的人格。選擇合適的職業(yè)不僅僅是為了自己，同時也是對父母，對社會負責(zé)，所以我們應(yīng)該謹慎對待，用馬克思的思想指導(dǎo)，珍惜時間，強化自身的各方面，以追求日后偉大的事業(yè)，造福社會。第二篇：讀馬克思有感讀《馬克思傳》有感讀《馬克思傳》有感弗蘭茨〃梅林（18461919）是德國和國際工人運動的著名活動家，德國社會民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，歷史學(xué)家和文藝評論家，德國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對我們這個世界所做出的貢獻卡爾?馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。學(xué)生時代1818年5月5日生于德國萊茵省特利爾城一個律師家庭。1830年入特利爾中學(xué)。在中學(xué)畢業(yè)時寫的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問題，認為選擇職業(yè)的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動”的觀點。1835年進波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。1837年起研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的“博士俱樂部”。1841年初寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，文中稱頌這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的思想，闡明哲學(xué)和生活的辯證統(tǒng)一原則，公開表明自己是同宗教誓不兩立的無神論者。同年4月15日獲得哲學(xué)博士學(xué)位。轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級民主派的報紙《萊茵報》編輯。負責(zé)撰寫有關(guān)各種社會和經(jīng)濟問題的社論，對政府的反動政策作了深刻的揭露和抨擊。因《萊茵報》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當(dāng)局查封。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結(jié)婚。開始對黑格爾法哲學(xué)進行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。這部著作批判黑格爾對國家和法的唯心主義理論，認為不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，即經(jīng)濟決定政治，在由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義中邁出了重大的一步。1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無產(chǎn)階級的歷史使命，認為無產(chǎn)階級是惟一能夠消滅剝削制度、實現(xiàn)人的解放的階級，革命理論要和革命實踐相結(jié)合，主張對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，尤其是