【正文】 第一篇：“以人為本”的哲學(xué)思考“以人為本”的哲學(xué)思考摘 要 ：以人為本的思想在中西方哲學(xué)發(fā)展史上具有悠久的哲學(xué)歷史淵源，科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀,這一發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心是以人為本。以人為本有著 深刻的馬克思主義哲學(xué)依據(jù) ,它是馬克思主義哲學(xué)的基本要求,是唯物史觀的應(yīng)有之義,是馬克思主義理論所追求的根本價(jià)值目標(biāo)之所在。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，以人為本應(yīng)該是我們始終貫徹的一項(xiàng)基本原則。因此，正確理解和深刻把握以人為本的思想精髓，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。關(guān) 鍵 詞：以人為本；哲學(xué)思考；科學(xué)發(fā)展觀；群眾觀點(diǎn)“以人為本”是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。“堅(jiān)持以人為本”，是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求。是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心, 繼承了馬克思主義人本思想的精髓, 深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí), 開(kāi)辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界。本文擬就“以人為本”的思想從哲學(xué)上予以分析。一、“以人為本”的涵義及其歷史淵源什么是以人為本 ? 胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話 》 深刻指出了以人為本的內(nèi)涵和要求:“ 堅(jiān)持以人為本 ,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo) ,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展 ,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要 ,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益 ,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?【1】具體地說(shuō) ,就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上 ,不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán) ,包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。西方“以人為本”的哲學(xué)思想的提出和發(fā)展。古希臘普羅泰戈拉提出“人【2】是萬(wàn)物的尺度”。這一命題標(biāo)志著古希臘智者派把哲學(xué)研究的對(duì)象由原初的“自然”轉(zhuǎn)向了人事。近代以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興, 把人對(duì)神的崇尚, 轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟小＿@種人文主義思潮所倡導(dǎo)的以人為本位的人本主義, 在人與上帝、人與自然的關(guān)系中, 高揚(yáng)人的意義和價(jià)值。以胡塞爾和海德格爾為代表的現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想, 把對(duì)“人”的理解作為哲學(xué)的最高任務(wù)。中國(guó)古代“以人為本”的哲學(xué)思想?！耙匀藶楸尽币辉~最初出自《管子霸【3】言》:“夫霸王之所始也, 以人為本。本理則國(guó)固, 本亂則國(guó)危?！边@里所說(shuō)的“以人為本”, 是指建立霸業(yè)的一種重要手段。儒家以人為本, 肯定人的價(jià)值。孔子首創(chuàng)了人本主義的哲學(xué)體系, 否定了傳統(tǒng)的天命神學(xué), 認(rèn)為“未能事人、焉【4】能事鬼”、把人從天帝、鬼神的統(tǒng)治中解放出來(lái), 肯定人“惟萬(wàn)物之靈” , “天地之性人為貴”的價(jià)值判斷, 把人作為關(guān)心和研究的對(duì)象。儒家認(rèn)為, 人惟萬(wàn)物之靈,人是宇宙中最寶貴的存在。二、“以人為本” 思想體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀唯物辯證法認(rèn)為: 發(fā)展是過(guò)程的集合體, 是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng), 是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。辯證的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展中矛盾雙方的相互聯(lián)系、相互依存, 強(qiáng)調(diào)全面的而不是片面的發(fā)展, 協(xié)調(diào)的而不是孤立的、不均衡的發(fā)展。堅(jiān)持唯物辯證法的發(fā)展觀, 就要堅(jiān)持人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展, 正確地認(rèn)識(shí)和利用地理環(huán)境、生態(tài)、人口在社會(huì)發(fā)展中的作用, 樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新型發(fā)展觀。在馬克思的實(shí)踐觀中 ,實(shí)踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng) ,是人的存在方式。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) ,從實(shí)踐的結(jié)構(gòu)來(lái)看 ,它由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段構(gòu)成。其中,實(shí)踐主體 ——人 ,是各要素中唯一具有自覺(jué)能動(dòng)性的要素 ,因而也是其中最重要的要素 ,居于主導(dǎo)地位。它不僅是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者 ,也是實(shí)踐結(jié)果的支配者和享用者。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看 ,它最顯著的特點(diǎn)是目的性 ,人的實(shí)踐活動(dòng)正是以其目的性區(qū)別于一切非生物的運(yùn)動(dòng)和人以外的一切生物的活動(dòng) ,實(shí)踐的目的歸根結(jié)底是為滿足人的需要。從實(shí)踐的功能上看 ,它包括創(chuàng)造客體的價(jià)值 ,增強(qiáng)主體的素質(zhì) ,提高實(shí)踐手段的水平,因此實(shí)踐的功能是圍繞著人的價(jià)值需要和發(fā)展。實(shí)踐離不開(kāi)人 ,離不開(kāi)人的利益、需要、目的。因此從實(shí)踐的角度來(lái)看 ,可以說(shuō)以人為本是馬克思主義哲學(xué)的基本要求。三、“以人為本” 思想對(duì)唯物史觀中人的理論的體現(xiàn)社會(huì)是由一個(gè)個(gè)人組成的，社會(huì)是人的社會(huì)；人的一切活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，人是社會(huì)中的人。只有在社會(huì)中，自然界才是人存在的基礎(chǔ)，也只有在社會(huì)中，人才能擺脫自然界對(duì)人的威脅，從而求得生存和發(fā)展。馬克思主義提出了關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的理論和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 ,這是唯物史觀的一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為 ,人的一切社會(huì)活動(dòng)的最終目的 ,社會(huì)的發(fā)展最終目標(biāo)都是為了人 ,為了滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要 ,為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)。因此必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。全面發(fā)展與片面發(fā)展相比, 主要指人的各方面能力的協(xié)調(diào)發(fā)展, 同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展互為條件、互為前提。人是生產(chǎn)力的決定因素。歷史唯物主義認(rèn)為, 在生產(chǎn)力中決定的因素是人不是物, 正【5】如毛澤東同志所說(shuō):“世間一切事物中, 人是第一個(gè)可寶貴的”。馬克思主義正是從這個(gè)根本意義上堅(jiān)持群眾觀點(diǎn) ,堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須植根于人民的政治立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里 ,人將“以一種全面的方式 ,也就是說(shuō) ,作為一個(gè)完整的人 ,占有自己的全面的本質(zhì)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言 》 明確指出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里 ,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。” 【6】因此 ,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要 ,最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展 ,是馬克思主義理論所追求的根本價(jià)值目標(biāo)之所在 ,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨努力追求的奮斗目標(biāo)。四、“以人為本”體現(xiàn)了唯物史觀中的群眾史觀唯物史觀的基本問(wèn)題原理告訴我們 ,人口因素是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活及其發(fā)展的前提條件。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí) ,開(kāi)宗明義地指出 ：人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說(shuō) ,“馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí) ,就是人們首先必須吃、喝、住、穿 ,然后才能從事政治、科學(xué)、【7】 藝術(shù)、宗教等等。”馬克思主義的唯物史觀一種群眾史觀, 而不是英雄史觀。在馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的論述中 ,他認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量 ,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量 ,勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍、最關(guān)鍵的因素 ,它決定著生產(chǎn)力 ,最終決定著社會(huì)發(fā)展的方向及快慢。物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要承擔(dān)者是人民群眾 ,因此得出人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定性因素 ,是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 ,這是順理成章的。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為 ,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ,是歷史活動(dòng)的主體 ,它不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 ,也是完成社會(huì)變革、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是社會(huì)變革的決定力量。恩格斯指出:“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó), 甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭(zhēng)得的, 而是平民大眾,【8】即工人和農(nóng)民為它爭(zhēng)得的?！边@就深刻揭示了群眾史觀這一觀點(diǎn)。正確理解和深刻把握唯物史觀的群眾史觀, 關(guān)鍵是要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把尊重客觀規(guī)律和尊重人民群眾的主體地位有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)始終的一個(gè)基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。首先, 社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是通過(guò)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)發(fā)展觀規(guī)律不是外在于人和人的活動(dòng)的, 而由無(wú)數(shù)人的活動(dòng)的合力作用形成的結(jié)果。人民群眾不僅是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的主體, 而且是促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展和進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的主體。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體, 對(duì)社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)作用。其次,人民群眾改變物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)本身就體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的,人民群眾創(chuàng)造世界歷史、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng), 是利用客觀規(guī)律滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的過(guò)程?？陀^規(guī)律尤其是社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)人民群眾的實(shí)踐發(fā)揮作用的。最后,群眾觀點(diǎn)和群眾路線是保證我們各項(xiàng)事業(yè)取得成功的根本法寶之一。這在我國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的過(guò)程中得到了深刻的體現(xiàn),只有一切為了群眾, 一切依靠群眾,立黨為公、執(zhí)政為民, 把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng), 最廣泛地動(dòng)員廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益和美好生活而團(tuán)結(jié)奮斗，才能使我們的各項(xiàng)事業(yè)都有序、平穩(wěn)的展開(kāi)，并最終取得勝利。人類社會(huì)的物質(zhì)生活資料是勞動(dòng)者生產(chǎn)的 ,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展 ,物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治的上層建筑和意識(shí)形態(tài) ,思想文化的發(fā)展、政治制度的變革、社會(huì)形態(tài)的更替說(shuō)到底是人民群眾的力量在起作用。馬克思主義的群眾觀點(diǎn)具有豐富的內(nèi)涵，只有始終堅(jiān)持這一鮮明的政治立場(chǎng) ,才能使我們黨在時(shí)代發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終保持先進(jìn)性 ,成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。也就是說(shuō) ,以人為本 ,是馬克思主義始終堅(jiān)持的政治立場(chǎng)。四、堅(jiān)持以人為本的基本要求首先，堅(jiān)持以人為本, 是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要堅(jiān)持一切從人民群眾的需要出發(fā), 促進(jìn)人的全面發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。堅(jiān)持以人為本不只是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn), 而是要以人民整體(最廣大的人民群眾)的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)；不只是以人的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo), 而且更是以人的社會(huì)生活質(zhì)量精神生活品質(zhì)為目標(biāo)；不只是以人的眼前利益為目標(biāo), 而且更是以人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為目標(biāo)。其次，堅(jiān)持以人為本, 要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。人類生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的, 以人為本的新發(fā)展觀, 從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái), 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績(jī), 也面臨著一系列新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，使得生態(tài)環(huán)境遭到破壞；城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大；社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)、社會(huì)低發(fā)展的失衡局面；在經(jīng)濟(jì)日趨活躍、社會(huì)利益日