【正文】 第一篇：大連理工大學(xué)——馬原期末模擬5馬克思主義基本原理概論試題五（閉卷）《馬克思主義基本原理概論》試題一、單項(xiàng)選擇題 “ 三大差別 ” 的是(2.“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”這個(gè)思維方法是3．人的“自由個(gè)性”得以充分發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)是4.“各盡所能 , 按勞分配”的分配原則屬于((二、多項(xiàng)選擇題“共產(chǎn)主義”的界定正確的有（ 2..共產(chǎn)主義社會(huì)的特征包括() , 消費(fèi)品按需分配 , 消費(fèi)品按勞分配 , 人們的精神境界極大提高( , 自由王國指的是((三、簡答題1．與“按勞分配”比較說明，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能，按需分配，在人類發(fā)展史上的重大意義。2．怎樣理解馬克思恩格斯的下列論述：“代替那存在著階級和階級對立的資3．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標(biāo)4．為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求？5．為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程？四、論述題試述馬克思恩格斯展望共產(chǎn)主義社會(huì)的立場和方法。為什么說共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好、最進(jìn)步、最合理的社會(huì)制度？如何正確理解“兩個(gè)必然” 和 “兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系 ？怎樣理解在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗？五、辨析題隨著歷史的發(fā)展，曾經(jīng)起過十分積極意義的“空想社會(huì)主義”逐漸顯得落伍了。答案一、單項(xiàng)選擇題DDDCD二、多項(xiàng)選擇題ABCDACDABCDBCDABCD三、簡答題1．與“按勞分配”比較說明，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能，按需分配，在人類發(fā)展史上的重大意義。答：（1）個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能，按需分配，在人類發(fā)展史上將最終實(shí)現(xiàn)人類在分配上的真正平等。（2）社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了各盡所能，按勞分配的原則，第一次以人的勞動(dòng)而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。就其用“勞動(dòng)”代替資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)而言是平等的，但就其把勞動(dòng)這同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在不同情況的人身上而言又是不平等的。一方面，它默認(rèn)“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，因而導(dǎo)致勞動(dòng)能力不同的人們之間在收入分配上的差距；另一方面，它撇開了人的社會(huì)生活的豐富性，只把人當(dāng)“勞動(dòng)者”看待，而沒有把勞動(dòng)者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要考慮進(jìn)去。因此，“按勞分配”原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。它所體現(xiàn)的平等權(quán)利“還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”。（3）只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)的分配方式才能突破這個(gè)局限，根據(jù)人們的需要進(jìn)行生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。2．怎樣理解馬克思恩格斯的下列論述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?？答：（1）根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程歸結(jié)為三個(gè)基本階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段和建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的階段。（2）在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，那時(shí)，人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下的對“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展，或者說是一個(gè)人的發(fā)展，而不是只有部分人的發(fā)展。（3）消除了舊式分工。新式分工不再限制的活動(dòng)范圍，不再局限人的職業(yè)選擇，從而不再抑制人的潛能的全面發(fā)揮。（4）自由時(shí)間的大大增加為人的全面發(fā)展提供了直接前提。它使人能夠自由發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人們用較少的時(shí)間就能生產(chǎn)出足夠的物質(zhì)財(cái)富，而能夠把大量的自由時(shí)間用于進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)交往以及各種自己感興趣的活動(dòng)，從而極大地促進(jìn)自身素質(zhì)的提高。而這種自由時(shí)間里的活動(dòng)反過來又成為提高勞動(dòng)者能力和創(chuàng)造性、促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。（5）在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而成為“生活的第一需要”。由于勞動(dòng)不再是固定僵化的舊式分工中的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)時(shí)間變短和不再需要超時(shí)勞動(dòng)，也由于勞動(dòng)過程所具有的高度創(chuàng)造性等，勞動(dòng)不再是單調(diào)枯燥和具有強(qiáng)迫性的活動(dòng)，而成為人們樂于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，成為人生快樂的巨大源泉。3．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標(biāo)答：（1）工人階級是伴隨著近代工業(yè)革命和大機(jī)器生產(chǎn)而產(chǎn)生的最有前途的階級，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，這意味著它能夠擔(dān)負(fù)起徹底改造社會(huì)的歷史重任。（2）同時(shí)，它又深受資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，改變自身經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)地位的欲望也最強(qiáng)烈，因而，他們最敢于也最善于為爭取自身的解放進(jìn)行不懈的斗爭。（3）馬克思恩格斯經(jīng)過艱苦的革命斗爭實(shí)踐和深入的理論研究，領(lǐng)悟了工人階級解放斗爭的需要和條件，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論，揭示了工人階級所肩負(fù)的推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會(huì)的歷史使命。在馬克思主義的指引下，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，科學(xué)社會(huì)主義理論與工人運(yùn)動(dòng)的珠聯(lián)璧合，又催生了馬克思主義政黨。從而使工人階級獲得了科學(xué)的理論指導(dǎo)，找到了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，走上了實(shí)現(xiàn)自身歷史使命的更加自覺的道路。因此，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級解放斗爭的最終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的最終目標(biāo)。（4）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，工人階級受剝削最重，受壓迫最深，被壓在社會(huì)的最下層。工人階級的這種特殊的社會(huì)地位決定了，他們不能也不應(yīng)該滿足于自己的解放，否則，仍有被壓在社會(huì)最下層的社會(huì)群體存在，那么工人階級作為一個(gè)階級，就不會(huì)獲得徹底解放。所以說，工人階級的解放與全人類的解放是完全一致的。4．為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求？(1)共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義并不渺茫。馬克思主義對社會(huì)發(fā)展的預(yù)測決不是烏托邦式的幻想，而是在對資本主義社會(huì)的分析中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義新社會(huì)的，正是從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面以及它們之間的辯證關(guān)系和未來走勢上把握了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征的。(2)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求通過深入研究資本主義社會(huì), 特別是研究資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，通過對這個(gè)矛盾的展開分析和動(dòng)態(tài)研究，馬克思進(jìn)而為人們揭示了由資本主義社會(huì)中的基本矛盾所衍生的階級矛盾和國際矛盾等重重矛盾、以及由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)等種種危機(jī)，從而揭示并論證了資本主義的歷史暫時(shí)性，科學(xué)地預(yù)言了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢。不僅如此，馬克思還同時(shí)找到了埋葬資本主義舊制度、建設(shè)共產(chǎn)主義的主體力量無產(chǎn)階級。這個(gè)力量的發(fā)現(xiàn)同樣是通過分析資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)獲得的。（3）社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，尤其是社會(huì)主義國家的興起和不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，已經(jīng)從一定意義上向人們展示了共產(chǎn)主義的晨曦。5．為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程？共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是顛撲不破的真理。但這決不意味著共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的路徑是一片坦途。（1）社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長的歷史時(shí)期。共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富充分涌流、人們精神境界極大提高的社會(huì)。它的實(shí)現(xiàn)依賴于共產(chǎn)主義新人。共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)依靠社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)。社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的初級階段，是一個(gè)長期的歷史過程，它自身的發(fā)展也是一個(gè)從低級到高級的長期的歷史過程。只有在一切條件具備之后，才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。況且，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，不是哪一個(gè)國家能完成的，而是全世界的事情。無疑，需要的時(shí)間會(huì)更長。同時(shí)，歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會(huì)主義的發(fā)展過程中也還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性。（2）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長期的過程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會(huì)主義國家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。（3）既要堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。四、論述題試述馬克思恩格斯展望共產(chǎn)主義社會(huì)的立場和方法。答：與空想社會(huì)主義具有原則性的不同，馬克思主義經(jīng)典作家不是僅僅對無產(chǎn)階級出于同情和可憐而發(fā)表義憤。他們既有鮮明的階級立場，更站在科學(xué)的基點(diǎn)上。（1）在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向?？障肷鐣?huì)主義者曾詳盡地描繪過理想社會(huì)的圖景。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對未來社會(huì)的預(yù)見。往往帶有濃厚的空想性質(zhì)和幻想色彩，因?yàn)樗麄冞€沒有掌握預(yù)見未來的科學(xué)方法論，也不懂得人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)同自然界的發(fā)展一樣，具有自己的發(fā)展規(guī)律，揭示這些規(guī)律，就能為正確理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)?。?）在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的理論主要是在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的。通過探索整個(gè)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律預(yù)測歷史未來前景，是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。而掌握社會(huì)規(guī)律，離不開唯物主義特別是歷史唯物主義理論和唯物辯證的方法的指導(dǎo)，這個(gè)理論與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別在于，它不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析資本主義社會(huì)形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)形態(tài)來獲得對未來社會(huì)的認(rèn)識。同時(shí)，應(yīng)該看到，馬克思恩格斯在分析資本主義形態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采用了典型分析和科學(xué)抽象的方法。他們只選擇西歐發(fā)達(dá)國家主要是英國進(jìn)行剖析，在剖析過程中又抽象掉了資本主義國家的非本質(zhì)因素。（3）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不做詳盡的細(xì)節(jié)描繪。當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，簡單說就是預(yù)測了未來社會(huì)的大體輪廓，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。馬克思和恩格斯都不贊成對未來社會(huì)的特征作過于具體、全面地論述，更沒有為未來社會(huì)規(guī)定具體方案。恩格斯認(rèn)為，在新社會(huì)沒有成為現(xiàn)實(shí)而缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情況下詳細(xì)地設(shè)計(jì)未來藍(lán)圖，其結(jié)果只能是越是制定得詳細(xì)周密，就越是要陷入純粹的幻想。為什么說共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好、最進(jìn)步、最合理的社會(huì)制度？（1）從生產(chǎn)力方面看，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)財(cái)富不斷涌流，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，達(dá)到可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。反過來說，只有在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義分配原則。（2）從生產(chǎn)關(guān)系方面看，適應(yīng)高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有，勞動(dòng)者本身既是勞動(dòng)者，又是生產(chǎn)資料的共同占有者。與生產(chǎn)資料的社會(huì)占有相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會(huì)將按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要，對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。即剝奪相互競爭的個(gè)人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會(huì)來經(jīng)營個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。消除社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行“按勞分配”存在著的某些事實(shí)上的不平等現(xiàn)象。（3）從階級方面看，共產(chǎn)主義社會(huì)是徹底消滅了階級差別和重大社會(huì)差別的社會(huì)。由于生產(chǎn)的高度發(fā)展已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障，由于分工不再具有經(jīng)濟(jì)利益劃分的性質(zhì)，由于全體社會(huì)成員根本利益的一致，社會(huì)已不再會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的不同而劃分為不同的社會(huì)集團(tuán)并進(jìn)行相互間的斗爭了 共產(chǎn)主義社會(huì)是消滅了三大差別的社會(huì)。工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的分離，將因私有制和利益對立的消除，和舊式分工的消除以及人的全面發(fā)展而歸于消失。工業(yè)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)、城市生活和鄉(xiāng)村生活、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間在活動(dòng)方式和環(huán)節(jié)等方面的差異雖然還將存在，但這只是社會(huì)生活多樣性的表現(xiàn)，而不再具有利益差別和利益劃分的意義。（4）從政治方面看，國家在共產(chǎn)主義社會(huì)中已不復(fù)存在。到共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級和階級差別的徹底消滅，國家失去了它的鎮(zhèn)壓對象和必要性，作為階級壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時(shí)，管理公共事物的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是消除了戰(zhàn)爭的社會(huì)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級和階級斗爭消滅，國家消亡，人類內(nèi)部不同利益集團(tuán)的對抗也將消失，政治斗爭不再存在，戰(zhàn)爭現(xiàn)象隨之消失。從此人們真正過上和平安寧的生活。同時(shí)，大量的社會(huì)資源將從軍事活動(dòng)中解放出來，造福于全社會(huì)。（5）從思想方面看，人們的精神境界極大提高在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。勞動(dòng)者都具有高度的科學(xué)知識、廣泛的專業(yè)知識和高尚的道德品質(zhì)，在體力智力等方面得到自由而全面的發(fā)展，成為共產(chǎn)主義新人。作為共產(chǎn)主義新人，其精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在對于他人、集體和社會(huì)的態(tài)度上。高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺地為他人為社會(huì)服務(wù)和奉獻(xiàn)。如何正確理解“兩個(gè)必然” 和 “兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系 ？（1）馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的，或者說，資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。后人把這個(gè)論斷簡稱為“兩個(gè)必然”，也叫做 “兩個(gè)不可避免 ”。后來，馬克思在《 ＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)