【正文】 第一篇：通識講座論文(改)姓名：姚潘妮院系：孟憲承書院學號：湘西小鎮(zhèn)的“愛”與“傷”論《邊城》的矛盾性10140710216【摘要】：作為我國文學史上一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說，《邊城》以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)優(yōu)美、健康而又不悖乎人性人生形式，但是故事卻以悲劇結尾。這部小說的矛盾性由此產(chǎn)生。本文將結合作者所處的時代背景以及作者的個人經(jīng)歷對《邊城》的這種矛盾性進行分析。【關鍵詞】 《邊城》原始主義矛盾性原始主義，是文學人類學批評的一個范疇,也是一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)，是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)實”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評形成一種原始主義傾向。原始主義的內涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質樸性原始主義等。[1] 《邊城》就是質樸原始主義的典型作品。沈從文在這部作品中鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風尚。小說一開始就對描述的翠翠爺爺執(zhí)意不收過渡人的錢，將上等茶葉買來慷慨贈與過渡人的情節(jié)都讓人聯(lián)想到陶淵明筆下的《桃花源記》。同時，對人物的描寫刻畫也表現(xiàn)出作者對如畫般湘西美景下培養(yǎng)出的人的愛戀。例如，在描繪翠翠外貌時，作者這樣寫道“觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。”在這樣的地方，甚至連妓女也是可愛的，“便是作妓女，也永遠那么渾厚，遇不相熟的主顧，做生意時得先交錢，數(shù)目弄清楚后，再關門撒野。人既相熟后，錢便在可有可無之間了”。但是，真正經(jīng)典的文學作品，卻又不是一種主義的簡單概括和還原。在《中國小說史略》中，魯迅就對《紅樓夢》進行過評價：《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事??對于《邊城》，我認為也是這樣。隨著情節(jié)的展開，故事的悲劇性也在一點一點呈現(xiàn)。首先是翠翠父母的悲劇。邊城姑娘與屯戍士兵相愛，本想私奔，但男人不愿違背軍人責任，女人放不下年邁的父親，最后只好效仿梁山伯與祝英臺，一同赴死。也許作者這樣寫的目的是在歌頌兩人對愛情的忠貞，是在歌頌自然原始的人們對于至死不渝愛情的追求。但在我看來，這種做法并不可取。以現(xiàn)在的目光來看，作者的這種觀點還是存在一定時代的局限性的。既然翠翠父母已經(jīng)有了兩人愛情的結晶，便應該承擔起做父母的責任，呵護她，撫養(yǎng)她，教導她，而不是撒手人寰，將這個小生命交由自己年邁的父親。作為女兒，為愛殉情的做法也是對父母的不孝，以至于翠翠祖父一直擔心翠翠會重蹈自己母親的覆轍，并且對翠翠母親一直懷著愧疚和悲傷。也許是聽了太多的雞湯文，我一直堅信，只要活著，就沒有解決不了的事情，一切都會好起來。而無論現(xiàn)在的社會有多少黑暗面，起碼為愛殉情的案例是鮮有發(fā)生了?，F(xiàn)在的社會，我們越來越傾向于相信一個人活著的意義不僅僅是為了自己，更是為了他人。我記得編劇史航在《奇葩說》的節(jié)目上說過這樣一句話，這世界的聯(lián)系從來都是犬牙交錯的。一個人的出生必然伴隨著責任。而我們成長為大人的過程，也是我們逐漸學會承擔責任的過程。一個人自殺必然使自己一了百了，但必然會給那些關心自己，疼愛自己的人帶來無盡的傷害。以我的觀點，梁山伯和祝英臺的愛情故事值得歌頌，但不值得被效仿。而對于翠翠的愛情，我也感到惋惜。而這正是封閉的自然環(huán)境造成的人的不可避免的孤獨。盡管翠翠是爺爺一手帶大的，但是爺爺出于關心愛護孫女的心理，自然想著讓翠翠嫁個好人家，這樣一來，爺爺心里自然要有個算盤。同時，爺爺又一直放不下翠翠媽媽的死，過于呵護自己的孫女，不想讓她受到一點點的傷害，這樣對翠翠也產(chǎn)生了一定的威壓感。而翠翠作為青春期的懵懂少女，當爺爺三番五次揶揄她，向她打聽她的意愿時，出于內心的敏感，翠翠一直不愿開口。那些少女的心事就這樣被封鎖。無人可傾訴心事的痛苦加重了翠翠的孤獨?？梢钥闯?，在這樣相對閉塞的湘西邊城中，雖然人與人之間的關系和善而又融洽，但每個人仍然是孤獨的個體，藏著自己的一些秘密，而正是正是翠翠的含蓄，爺爺引導方式的誤區(qū)，溝通的不順暢使大老二老兄弟倆猜不透翠翠的心思。深知自己不敵弟弟討心上人歡心的大老為了弟弟的幸福，也為了排解自己的憂愁而外出闖灘，最后才遭遇了意外。我常常想，如果翠翠能像現(xiàn)在很多女孩子一樣，大膽抒發(fā)自己的心聲，找個朋友傾訴自己的心事，大膽追求自己的愛情，既然心屬二老，便直言自己對其的欣賞，大概翠翠和二老便能成就一番美好的姻緣。而大老這么明事理的人也不會糾纏于此，大概也能早日追求屬于自己的幸福了。大老二老讓婚的做法也讓我多了一些疑惑。盡管這也許是湘西人的傳統(tǒng)美德不愿傷了兄弟間的手足之情。但在當今的價值觀來看，這只能是愚昧和廉價而已。在這一點上，另一部原始主義杰作《紅高粱》更能讓我找到共鳴。在黃土飛揚的年代和土地上，滋生了那樣粗獷而又純粹的愛情。值得一提的是，在電視劇版《紅高粱》里，編劇還特意加了一條文弱書生張俊杰與女主角的感情線作為九兒初戀的俊杰因為家人的阻攔和因此而產(chǎn)生的誤會與女主角漸行漸遠，最后原本相愛的兩人只能分開。相比之下，余占鰲那樣原始的愛情就顯得更有氣概，而這也使我更欣賞的。同時，我也更欣賞莫言筆下人物中含有的那種性格特點，敢愛敢恨，敢作敢當。作者沈從文曾這樣評價《邊城》，“我的作品能夠在市場上流行，實際上近于買櫝還珠，你們能夠欣賞我故事的清新，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！盵2]可見，作者并非是懷著完全贊美，謳歌人性的態(tài)度來寫出這部作品的。那么，“那作品背后隱伏的悲痛”又是指什么呢？說到這里，就不得不提到作者寫就這部作品的生活背景和經(jīng)歷。作為“都市里的鄉(xiāng)下人”，沈從文曾經(jīng)歷過被人嘲笑和看不起的經(jīng)歷，他也將他的這段經(jīng)歷安排在了女主人公翠翠的身上，當翠翠送過渡船時看到了一個穿著華貴的小女孩，以至于看得入了迷，再反觀自己，與爺爺守著破破的渡船，翠翠更感到深深的無力感和自卑感。1934年，沈從文回到了他日思夜想的家鄉(xiāng)湘西。對于這次湘西之行，他寫道，“表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試行細注意注意，便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有那點正直素樸人情關，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年世紀社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識所摧毀，然而做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了。[3]可見，這次湘西之行給他帶來的是深深的失望感和無力感。眼前的湘西竟不是當年的湘西了，都市文明的侵染讓這個小鎮(zhèn)染上了世俗的味道。這一點，從《邊城》中的磨坊便可窺見。雖然二老堅定不移地喜歡著翠翠，但是周圍人一番“破渡船并無什么用處，相反，磨坊的女兒倒是與二老更門當戶對”的言論更是體現(xiàn)出世俗對邊城的侵染。因為這部小說是在作者此次湘西之行前后完成的，因此，這部小說的前半部分一直洋溢著對自然美景的贊美，對人性的欣賞，而后半段諸如看龍船的勢利的婦人們，那個被砍了十七刀的碼頭妓女的爸爸，那個詭詐的中寨人以及老船夫在順順一家面前始終卑微的角色設置也體現(xiàn)出作者對那個美好時代一去不復返的失落之感。在《邊城》的結尾，老船夫在風雨交加的夜晚死去，象征著農耕文明的白塔倒塌，表現(xiàn)出在現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)社會的顛覆和摧毀，儺送出走，原本美好的生活就這樣轟然倒塌，翠翠獨自一人守著渡船，等待著那個使自己“在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人”。我想，作者這樣的矛盾的寫作思路正是源于他在不同時期對于社會現(xiàn)實的思考，一方面，他在極力地謳歌和贊美湘西邊城人性的善良和優(yōu)美，試圖通過這樣健康的人性拯救已被都市文明所侵蝕的靈魂，但后來卻失望的發(fā)現(xiàn)自己無法阻止現(xiàn)代文明發(fā)展的所帶來的負面影響墮落和欲望，因此，作者的對抗以失敗告終，最終《邊城》的故事也不可避免地走向了無情的悲傷和痛苦之中。我想，沈從文先生這樣一位具有濃烈的人文情懷的作家雖然以十分悲觀的劇情結束了這部作品，但其中對現(xiàn)代文明的反思卻值得我們細細思考。盡管當代的社會越來越文明，越來越進步，但我們也不可避免地發(fā)現(xiàn)人們對金錢的欲望也在逐漸加深貪污腐敗，桃色交易。在這樣一個物欲橫流的社會中，人們的靈魂也不再單純。有句名言說得好，“我們已經(jīng)走得太遠，以至于我們忘記了為什么出發(fā)?！毕ＭF(xiàn)代人都能在這個金錢時代仔細聽聽自己靈魂深處的聲音！參考文獻：[1]方克強.《原始主義與文學批評》(02)[2]沈從文.《習作選集代序》 [3]沈從文.《題記》第二篇：通識講座心得通識講座心得為了讓大學生有更大的平臺和教授交流，學生開通了通識講座，我認為通識講座不僅在時間上比較自由，同時也給與我更多的機會與平臺去與不同特色的教授交流，所以這學期從第二周開始我堅持去聽講座,從中我也學會了很多。在這五場講座中，我聽了三次人文系列——《孫悟空的人生自我實現(xiàn)》、《甲骨文與商代祭祀文化》、《漢字與傳統(tǒng)文化》；一次藝術審美系列——《設計是藝術更是生活》；還有一次社會科學系列——《只研朱墨作春山——魯迅詩學的現(xiàn)代意義》。這五場講座各有特色，每位老師的風采都令人折服。3